中国唯识宗通史
第五节 唐末之前不明师承的唯识师
上文我们按照宗派史的叙述习惯，对于师承线索清晰的唯识宗僧人行历及其贡献作了一些叙述考证。在有关佛教史籍中，还有一些未记载师承关系的僧人同样在全力地弘扬唯识经典。本节则对这些僧人的事迹作些简要叙述。需要说明的是，由于篇幅和资料的限制，本节仅仅是举要性质的，挂一漏万在所难免。
一、德感、浮丘
《宋高僧传》卷四《德感传》记载，德感是高宗朝两京著名的唯识师，但师承不明。此传说：“释德感，姓侯氏，太原人也。仪容瓌丽，学业精赡，众典服勤，于《瑜伽论》特振声彩。”他在高宗朝为翻经大德，又与胜庄、大仪等一起参与义净译场，高宗并授封“昌平县开国公累井田至三千户”，后来任洛阳佛授记寺都维那，晚年升任寺主，终年六十余。有著作《义门》行于世，似乎属于唯识思想范畴。
《宋高僧传》卷四《唐太原崇福寺浮丘传》记载：“释浮丘，姓张氏，太原人也。挺然奇表，慧悟绝伦。于《瑜伽论》差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者，争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚。庸庸品类，多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者，惧其抵触，岂况请余乎？哲惟神伏丘之义学，故谓为法海焉。享年七十余，终于所居。然未闻其有所著述矣。”依据此说，浮丘对于《瑜伽师地论》的理解很精深，但不善讲说。文中说“哲公”应该是指玄奘弟子宗哲。
二、道氤
盛唐时期，道氤是地位很高的唯识师，可惜史籍中未曾明确记载其师承关系。
释道氤(668—740年)，俗姓长孙，长安高陵人也，其父为殿中侍御史。《宋高僧传》卷五《道氤传》记载说：他“应进士科，一举擢第，名喧日下，才调清奇，荣耀亲里。”而“后有梵僧扣门分卫，饭讫愿寓宵宿，氤接之谈话，言皆诣理。梵僧称叹。明晓辞诀，方出门，闪然不见。氤由此无调选之心矣，乞愿出家。”此传文说，道氤僧腊五十三，而寿命七十三。僧腊的计算一般是以受具足戒计算，因此推测，道氤出家为沙弥理应在十九岁之前，由此可知，道氤年少即中进士。而在中进士不久，就“礼京招福寺慎言律师为师，请益无替。及登戒法，旋学律科，又隶经论，如是内外偕通矣。”赞宁的这一叙述省略了最重要的师承关系。道氤后来以义学和文名名世，而慎言律师仅仅是其剃度师，而道氤是如何精通经论，特别是唯识经典的，文中却未叙述。
道氤后来受玄宗敕命为《御注金刚经》作《宣演》六卷，史上称之为“青龙疏”。慧矌于大历九年在敦煌说智周是“青龙大师异方同学”[①]，而在宝应二年(763年)之前，青龙寺著名的僧人似乎数道氤了。此后则有良贲、惠果等。从这些蛛丝马迹，笔者推测，道氤很大可能就是慧旷所说的“青龙大师”。如此，道氤真正的师父可能就是慧沼大师。史籍记载，道氤与慧沼一起参加了义净三藏译场，二人的接触机会是很多的。如二人是在译场结成师徒关系，道氤的唯识学也就是此时学习的。而其时道氤的年龄和僧腊已经很大了。这也许就是后来的文献讳言这一师徒关系的原因，而慧旷是同时代僧人，所说自然有一定的依据。
玄宗时期，大兴善寺复礼法师善写文，他对道氤说：“籍汝少俊，可为余造西方赞一本。”道氤“襞纸援毫，略不停缀，斯须已就。其辞典丽，清净佛国，境物庄严，临文若现前矣。”此文获得复礼和其它僧众的称赞，由此获得朝廷的注意。唐玄宗幸洛阳，“勅与良秀、法修随驾，御史李竫同请氤于天宫寺讲《净业障经》，其疏亦氤之著述也。时一行禅师国之师匠，过虑将来佛法谁堪扞御谁可阐扬。奏召天下英髦学兼内外者，集于洛京福先寺，大建论场，氤为众推许，乃首登座于《瑜伽》、《唯识》、《因明》、《百法》等论，竖立大义六科。敌论诸师，茫然屈伏。”一行即当时著名的密宗僧人，很受玄宗的崇信。一行称赞说：“大法梁栋，伊人应焉。余心有凭，死亦足矣。”
开元十五年(727年)，一行圆寂，“勅令东宫已下京官九品已上并送至铜人原蓝田设斋。推氤表白。法事方毕，宰相张燕公说执氤手曰：“释门俊彦，宇内罕匹。”幸附口录向所导文一本，置于箧笥，由是其文，流行天下也。”开元十八年于花萼楼举行佛道辩论，“御定二教优劣。氤雄论奋发，河倾海注。道士尹谦对答失次，理屈辞殚，论宗乖舛。帝再三叹羡，诏赐绢伍伯匹，用充法施。别集《对御论衡》一本，盛传于代。”
唐玄宗亲注《金刚经》，至“若有人先世罪业应堕恶道，乃至罪业则为消灭”，有些疑问，下诏道氤抉择，道氤上奏说：“佛力经力，十圣三贤亦不可测。陛下曩于般若会中，闻熏不一，更沈注想，自发现行。”玄宗于是豁然，“若忆畴昔，下笔不休，终无滞碍也。续宣氤造疏矣，四海向风，学徒鳞萃。于青龙寺执新疏，听者数盈千计。”关于此事，《贞元新定释教目录》卷十四记载：“时圣上万枢之暇，注《金刚经》，至二十三年著述功毕。释门请立般若经台，二十七年其功终竞。僧等建百座道场。七月上陈，墨制依许。八月十日，安国寺开经。九日暮问，西明齐集，十日迎赴安国道场，讲御注经及《仁王般若》。”玄宗于开元二十三年(735年)开始注《金刚经》，至开元二十七年完成。其后，命道氤作《宣演》，并且于青龙寺执新疏宣讲。道氤于此后第二年圆寂，可见，这一《宣演》完成得很迅速。
道氤开元二十八年(740年)圆寂，俗寿七十三，僧腊五十三。以其年秋八月十二日葬于终南山阴逍遥园侧。道氤的著述，最著名者就是《御注金刚经宣演》六卷，此外还有《大乘法宝五门名教》并《信法仪》各一卷、《唯识疏》六卷、《法华经疏》六卷等。
三、无染
中唐之后的五台山，也有精通唯识经典的僧人。现今可知者有无染等，《宋高僧传》卷二十三有《唐五台山善住阁院无染传》叙述其事迹。
释无染(765？—838年？)，《宋高僧传·无染传》记载：他“从中条山受业，讲《四分律》、《涅槃经》、《因明》、《百法论》，善者从之。”赞宁又说他于开成(836—840年)中自焚，当时俗寿七十四，僧腊五十五，假定卒年为开成三年(838年)，则可推出其受具足戒的时间为建中四年(783年)前后。宋传文后说其贞元七年(791年)至五台山，且在此之前曾经游学各地。从这些事例推知，无染在中条山度过的时间不算长。中条山位于山西省西南部，今山西省永济市东南，当时佛教寺院很多，高僧辈出。从无染在中条山宣讲《四分律》和《涅槃经》、《因明》和《百法明门论》来看，他的师承相当广泛，也同时说明，此山上一定有精通《因明》、《百法》的唯识宗高僧。无染宣讲唯识经典，说明他对于唯识宗义已经深有体会。至于是否完全属于唯识宗僧人，证据不足。从目前可见的资料来说，无染的宗派属性不明显。
《宋高僧撰·无染传》记载：无染法师曾诵《华严经》，至《诸菩萨住处品》说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。”他又听说了当时的传闻，佛陀波利自西国而来，追求圣迹，遇化老人，再令西域取经，入金刚窟，于今不回。于是，无染感叹说：“古德既然，吾岂独无缘乎？”于是，无染“从彼发迹，遍访名公。成遇禅宗，穷乎理性，或经法席，探彼玄微。”他离开中条山，至各地游方参学，曾经跟从禅宗僧人学习过。
贞元七年(791年)，无染到五台山善住阁院，跟台山时任十寺都检校守(僧长)的僧人智頵。无染“遂挂锡栖心，誓不出山。每念文殊化境，非凡者之可胜，岂宜懈怠？冬即采薪供众，夏即跣足登游，春秋不移二十余祀，前后七十余遍游历诸台覩化。”一日，在中台之东，忽见一寺，额号“福生”，内有梵僧，数约盈万。师乃从头作礼，遍行慰劳，旋即新见文殊亦现为僧相，对染师说：“汝于此山，宿有因缘，当须供众，勿得空过。”无染于是“遵言，广兴供施。每设一百万僧，乃然一指，以为记验焉。渐及五百万数，遐迩委输，若海水之入归塘焉。及千万供毕，十指然尽。”
唐开成中年夏四月，无染对大众说：“吾于此山，薄有因缘。七十二遍游诸圣迹，人所不到，吾皆至止。又不出兹山，已报深愿，幸莫大焉。奈何衰老，今春秋七十四，夏腊五十五。及存余喘欲，于中台顶上焚一炷香，告辞十方如来、一万菩萨，或息我以死，谁甘相代？……”其后，“命季氏、赵华将蜡布两端、麁麻一束、香汁一斗于中台顶，从旦至暮，礼拜焚香，略无暂憩，都不饮食。念佛虔诚，声无间断。已至深更，赵氏怪其所以，陟彼崔嵬，见染不移旧止，转更精专。染谓赵曰：“吾有密愿，汝与吾助缘，不得相阻。为取蜡布、麻油，将来缠裹吾身，于夜半子时，要然身供养诸佛。吾若得道，相度汝也。”赵氏谏之，苦劝不止。将布缠身，披麻灌油，从顶而炼。言曰：“将吾灰骨，当须飘散，无使显异。””如此，无染法师燃身供佛。
从赞宁的叙述可知，无染不是以义解见长的僧人，尽管他精通唯识经典，在中条山时期曾经宣讲过唯识经典，但到五台山之后，其修行的内容在传统上归之于“头陀行”中，与唯识宗所主已经不同。但鉴于当代学者喜用此材料说明唐代后期五台山唯识宗的盛景，因此特辟一页予以说明。
四、昙旷、法成、洪辩、乘恩
天宝年之后，内地陷入战乱之中，大量僧人西迁，其中也有一些精通唯识学的僧人将唯识宗诸位大师的著述带至敦煌一带，现今可知的昙旷、乘恩就是其中的杰出代表。此外，唐末时期，活跃于敦煌的法成、洪辩也对唯识学在敦煌甚至吐蕃的传播，都做出了重大贡献。在此按照时间顺序一并作一叙述。
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