..续本文上一页，出世道无有。”

　　关于“第三能变”之相，有七颂：“次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。”此后则罗列了“心所”、“遍行”等法。此后则有两颂说明第三能变的“所依”以及“流转”、“起灭”等内容：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”

　　《三十颂》第十七颂是此论颂最核心的一颂，一般科判为“正辨唯识”：“是诸识转变，分别、所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”

　　第十八颂解释“若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别”：“一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”此颂的核心是论述由种子识如何有诸法的产生。

　　第十九颂解释“虽有内识而无外缘，由何有情生死相续”：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”这一颂解释众生轮回流转的原因。

　　第二十至二十四颂叙述“三性”、“三无性”。“三性”即是把世间法、出世间法归为三种，即“遍计执性”、“依他起性”、“圆成实性”：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”关于“三无性”：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我、法性。”唯识学通过这一学说向人们展示，世间的一切事事物物都是由人们的普遍的计度执著而暂时存在的，而这一切其实都是由众多的因素条件聚合而成立的，它们都没有固定不变之性，都是要变化的。

　　2．唯识性

　　“唯识性”也称之为“唯识实性”。修行者彻悟“唯识无境”的道理，在“依他起性”上遣除掉“遍计所执性”，那被遮蔽的万法的真实本质——“人无我”、“法无我”的道理，自然就显露了出来。颂文说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”“圆成实性”就是圆满成就的诸法的“实性”，也就是依存于各种因缘而起的诸法的真实本性。这就是“唯识实性”。

　　3．唯识位

　　《三十颂》的最后五颂说明“唯识行位”。玄奘翻译的《唯识三十颂》有一解释，此部分需要说明的是“所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？”的问题。答案是：“谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。”下文以五颂来说明唯识修行阶位。

　　第一“资粮位”，是指“修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。”其颂说：“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”

　　第二“加行位”，是指“修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。”颂文说：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”

　　第三“通达位”，是指“诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。”颂文说：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”

　　第四“修习位”，是指“诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。”其颂文说：“无得不思议，是出世间智，舍二麁重故，便证得转依。”

　　第五“究竟位”，是指“住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。”其颂文说：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”

　　总之，唯识相、性，依他圆成，无非是说明依他如幻，使修唯识行者，断妄染执障，证到圆成真理，而成三身万德的佛果。然佛果功德，殊妙无边，非少修行可能证圆，必须历经“资粮”、“加行”、“通达”、“修习”、“究竟”五位，十住、十行、十回向、十地、妙觉四十一阶，历经三大阿僧祗劫，方能至三身万德之佛地。

　　四、《成唯识论》的结构及基本内容

　　作为护法系解释《唯识三十颂》的注释，《成唯识论》自然是以《论颂》的体系为顺序展开的，但在具体问题的阐述方面有所侧重，有所拓展。《成唯识论》共十卷，以《三十颂》本身的顺序解释瑜伽行派教义。

　　一般认为《唯识三十颂》没有“序分”，而《成唯识论》则加了一颂和长行解释，其中的长行解释世亲造《三十颂》的目的，其文字已见上文所引。

　　“正宗分”的第一部分是“破执”，也就是破除“我”、“法”二执。这一部分主要部分在卷一以及卷二的上半部分。在树立唯识道理之前，先破除“人我执”和“法我执”，以显示离心之外“我”和“法”都不可得。这一部分解释的是《三十颂》下述几句：“由假说我法，有种种相转。彼依识所变。”卷二的下半部分列出了“三能变”的名目并对其含义作了初步解释，即《三十颂》中的“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”

　　上述内容相当于《三十颂》中“正辨唯识相”部分，此后则是“广辨唯识相”的内容。

　　第二卷的剩余部分和第三卷的内容都是对于“初能变”即第八识的论证说明，解释了八识的“自相”、“因相”、“果相”，全面论述了“种子”的问题，尤其是论中所讲的“见分”、“相分”、“自证分”和“证自证分”以及诸家在这一问题上的分歧。第四卷和第五卷的前半部分是对于第二能变即末那识的论证说明。第五卷后半部分至第七卷前半部分是就第三能变即前六识的论证说明，特别是论说了“心所”说。

　　第八卷解释的是《三十颂》第十七颂至二十四颂的内容。其中，第十七颂突出的“一切唯识”是瑜伽行派的总纲。此外，这一部分论述了五位百法、“四缘说”以及三自性、三无性等瑜伽行派的核心教义。对于“三无性”的解释延续到了第九卷。

　　上述内容是“唯识相”的内容。如上所述，一般说《唯识三十颂》第二十五颂为“唯识性”的内容，但《成唯识论》论说时仍然是将其连缀在“三无性”之内解释。

　　第九卷后面部分和第十卷是解释《三十颂》的最后五颂，属于“唯识果位”的内容，即修行五位。

　　《成唯识论》是以护法系为核心糅译各家学说而成的，因此，论文大体上是以护法一系的注书为基础，而以难陀、安慧等说为对照，相同的都从略，不同者则以“有义”字样存其异说。这常常是将余家不正确的说法列前，而将护法的简别和所得的正确结论居后，以表示正宗之所在。十师异义很多，古人曾经举出二十一则。重要者有：第一，如种子说——难陀主新熏，护法主亦本有亦新熏。第二，关于诸识结构，安慧只说“自证”一分，难陀说识有“见分”、“相分”，护法说诸识应有“见分”、“相分”、“自证分”、“证自证分”四分。第三，关于诸识的“俱有依”(即诸识生起时的重要增上缘)，难陀说眼等五根即是种子，五识以俱时意识为“依”；安慧说五识也依五根为依；护法说五根通于“现行”，五识并以五根、第六、七、八识为“依”。第四，关于第七末那识所缘之法，火辨解为缘第八识的“见分”、“相分”，难陀解为缘第八的“识体”和它的相应诸法，安慧解为缘第八识和它的种子，护法解为只缘第八识的“见分”。如此等等不同的解释很多，有些重要的争议在后面一章中还要论述。

　　总之，对于唐代唯识宗来说，《成唯识论》的重要性再怎么强调都不过分。可以说，从渊源上说，玄奘得之以戒贤进而上溯至世亲、无著、弥勒诸位论师。而护法的学说，除《成唯识论》之外，玄奘另外译出他所撰的《广百论释》，后来义净又译出护法的《观所缘论释》和《唯识二十论释》即《成唯识宝生论》。这些都可资进一步研究法相唯识宗学说的渊源及其变化。

《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第四节 《成唯识论》》全文阅读结束。