..续本文上一页，烦稽人虑。乃学大乘诸无得观，离念唯识，弥所开宗。每习一解，陶练十年，精其昔知，更新后习……。”由此叙述可知，静琳法师后来所习的是“唯识禅观”，刚好与智俨跟从琳法师学习“征心”相合。引文中说，智俨“索隐探微，时称得意”，可见已经基本掌握了静琳法师所习禅观的精髓。武德三年(620年)后，静琳法师住锡弘法寺。智俨跟随静琳法师修习唯识禅观，应是前往弘法寺。《续高僧传》又记载说，静琳与法常是好友，如《静琳传》所说“有沙门法常者，盛名帝宇，素与周旋”。可见，智俨的问学一直是在一个友人链条中进行的。
《华严经传记》卷三《智俨传》又记载：智俨感到佛教的经典和派别很多，难以遍学，因而在经藏前发誓，信手探取，获得《华严经》第一卷，于是决定专学《华严》。“即于当寺智正法师下听受此经。虽阅旧闻，常怀新致，炎凉亟改，未革所疑。遂遍览藏经，讨寻众释。传光统律师文疏，稍开殊轸，谓“别教一乘无尽缘起”，欣然赏会，粗知毛目。”此中说，智俨通过听闻智正所讲的《华严经》，再细心阅读各种经疏。特别是，地论学派的第一代传人慧光的著述，给予智俨极大的启发。以这一思想线索逆推上去即是智正——渊法师——灵裕——道凭——慧光——勒那摩提。传说中，智俨又遇到一位僧人，告诉他：“汝欲得解一乘义者，其《十地》中“六相”之义，慎勿轻也。可一两月间，摄静思之，当自知耳。”智俨依照这一指引，作疏解释《华严经》的义理，即成《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》，略称《华严经搜玄记》，那时他才二十七岁，即贞观三年(629年)。不过，这部著述直到他晚年才在至相寺弘传。
智俨于总章元年(668年)十月二十九日夜圆寂于清净寺，春秋六十七。法藏说：“俨所撰义疏，解诸经论，凡二十余部，皆简略章句，剖曜新奇。”现存的有《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》(略称《华严孔目章》)四卷、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷，其它著述都已失传。与唯识学有关的著述有《楞伽经注》七卷、《大乘起信论义记》一卷、《大乘起信论疏》一卷、《摄大乘论无性释论疏》等，而《入道禅门秘要》一卷应是阐释智俨自己禅观方法的著作。如前文所考辨，《入道禅门秘要》应该是从静琳法师处学来的唯识观法。
智俨弟子很多，著名的有法藏、怀齐、义湘、慧晓、薄尘、道成法师等多人。其中，法藏大师为华严三祖，义湘大师于新罗弘扬大法，被推为新罗华严宗的初祖。
5．慧休
关于释慧休，一直以来的最主要资料是道宣《续高僧传·慧休传》，道宣写此传时，慧休尚健在。1984年于安阳宝山发现了《慈润寺故大慧休法师灰身塔》以及《慈润寺古大论师慧休法师刻石记德文》[45]，其卒年问题也一并解决了。对照两种资料，内容基本一致，也有若干差别。从其所学以及一生着力弘扬的内容看，慧休应该属于摄论师和律师。但慧休自己以及时人都将其看作灵裕弟子，所以置于此叙述其行历和贡献。
释慧休(548年—647年)，姓乐氏，瀛州(州治在今河北省河间市)[46]人。“世居海滨，以蚕渔为业，而生知离恶，深惟罪报，常思出济，无缘拔足。”[47]于是产生出家之念，《慧休法师刻石记德文》中作：“文举让梨之岁，志在出尘；陆绩怀橘之年，便欣入道。”此文中的陆绩怀橘为六岁，孔融让梨在七岁。大致言之，慧休六、七岁时就向往出家。根据《续高僧传·慧休传》记载：十六岁(564年)时，他“遇相州沙门巡里行化，谈三世之循，扰述八苦之交侵，雅会夙怀，背世情决，乃违亲背俗，投勖律师而出家焉。”这位勖律师，道宣未记载，《慧休法师刻石记德文》说：“始受业于僧树律师，习毗尼五部。星纪未周，即洞晓玄妙，遂乃驰骛三藏，欲游十门。”以“星纪未周”推测，慧休大概在此律师门下五年左右。《慧休法师刻石记德文》又说慧休享年99岁，法腊77，可见其受具足戒是在二十二岁。大概在受具足戒(570年)后，勖律师又叮嘱慧休，去邺城皈依灵裕法师修学。《续高僧传·慧休传》又记载：“休天机秀举，惟道居心，乃背负《华严》，远游京邺。一闻裕讲，蓥动身心，不略昏明，幽求体性。而章句无昧，至理未融。展转陶埏五十余遍，研讽文理，转加昏漠。试以所解，遍问诸师，皆虑涉重关，返启其致。”在灵裕门下，慧休先是听灵裕法师讲解《华严经》，接着结合章疏研习《华严经》五十余遍，但并未完全明了其中的深意。于是又悟曰：“斯固上圣之至理也，岂下凡而抑度哉？”其后，离开邺城去游学。
综上所述，慧休于570年受具足戒后，至灵裕门下学习。北齐时期，灵裕是以邺城宝山一带为弘法中心的。北齐灭亡，578年，武帝于齐地毁佛。从道宣的叙述看，可以初步断定，在北齐灭亡之前，慧休可能已经离开灵裕而去游学。
离开邺城，慧休前往渤海(今河北省沧县)，跟从明彦法师听《成实论》，“先出章抄，品藻异同，慧满冲情，解津法友，以彦公化世，受染余流。”[48]明彦法师，《续高僧传·志念传》记载：开皇四年(584年)，志念之弟沙门志湛将志念感叹自己所学《迦旃延阿毗昙》未能传授之事告诉明彦法师。“彦，《成实》元绪，素重念名，与门人洪该等三百余人，躬事邀延，阐开《心论》。”[49]从文中的表述看，明彦邀请志念到其所在的渤海弘传其学而并非拜师。慧休跟从明彦法师研习《成实论》之后，又“从志念法师受学小论《迦杂》、《婆沙》，各闻数遍。穷其本支，晓其固执，解既清逈，行寔贞严。”志念对其大加赞赏：“余讲小乘，岁序多矣。今乃值子，谅不虚延, 。”慧休即著《杂心玄章抄疏》，“各区别部类，条贯攸归。文教才出，初寻重敬，频当元宰，讲授相续。幽致既举，慧烛天悬，故使驰名冀都，击响河渭。”[50]慧休在志念门下，撰成《杂心玄章抄疏》，并且开讲《杂心论》，闻名冀都(即河北省冀州市)。可见，慧休从学志念时，志念时在冀都。
道宣未曾提及齐地灭法时期慧休的去处。是跟随志念避难海滨呢，还是在此前已经回到邺城宝山寺灵裕师身边，或者与其他人一起避难？——由于这一疑难，慧休游学之后重归灵裕师身边的起始时间就不大好确定。但不管如何，在开皇十一年(591年)，灵裕应隋文帝之征召，步行入关中至京师之时，慧休随之也到达长安。在长安时期，慧休“遇昙迁禅师及尼论师等讲扬《摄论》，每举一会，余驾停轮。词吐既新，领拔弥悉周，涉三遍即造疏章，神会幽陈，广疏听视。自大小诸藏，并统关键。”[51]可见，在长安，慧休跟随真谛的弟子道尼及地论昙遵的弟子昙迁学习了三遍《摄大乘论》并且造出《摄大乘论疏》一种。
慧休在长安又钻研律部。《续高僧·慧休传》记载：“惟有律部，未遑精阅。昔以戒禁随事，可用缘求，案读即了，未劳师授。曾披一卷，持犯茫然。方悔先议，更弘神府。乃负律提瓶，从洪律师听采《四分》，一经讲肆三十余遍，日渐其致，终未极言。”洪律师即洪遵，开皇七年(587年)至长安，为“六大德”之一，开皇十六年勅请为讲律众主。慧休听闻《四分律》讲肆四十余遍，理解逐渐清楚，但未达到极致。他对一同学习者说：“余听涉多矣。至于经论，一遍入神。今游律部，逾增逾暗，岂非理可虚求，事难通会乎？”慧休“懔课六时，纤尘或阻，即申忏洗。目见大小讲匠，知名者多，奉法自修，实罕联类。”可见，对于律学，他是多闻博采的。“尝听砺公讲律。砺曰：“法师大德，暮年如何犹勤律部？”休曰：“余忆出家之始，从虎口中来，即奉投戒法，岂以老朽而可斯须离耶？恨吾不得常闻耳。””砺公即法砺，隋代住于相州日光寺。可见，在长安停留一段时间，学习《摄大乘论》和《四分律》后，慧休即回到邺城。灵裕师可能在慧休之前先行步行回到邺城。《续高僧传·道杰传》记载，道杰于开皇十九年，从卫到达邺城，“听休法师《摄论》”，可见，慧休回邺城后已经以《摄论》教人了。
至于慧休回到邺城的住寺，史籍中没有明确记载。灵裕师在邺城先后开创和住锡几所寺院。先住宝山寺(后改名为灵泉寺)，后住演空寺。而道宣称慧休为“相州慈润寺释慧休”，可见其晚年主要住于慈润寺，而《慧休传》文中又有文字显示，隋末唐初，慧休住于邺城云门寺。
从隋末至唐初，相州发生四次战乱，“屡经寇荡，荒荐相仍，寺众僧厨，亟经宿触。故从隋末终至唐初，四度翻秽，获资净供。致使四方嘉会，休有功焉。”特别是，唐初武德四年(621年)，刘黑闼反叛，第二年正月，刘黑闼至相州，僭称汉东王，建元天造。“魏相诸州，并遭残戮。忽一日警急，官民小大弃城逃隐。休在云门，闻有斯事，乃率学士二十余人，东赴相州，了无人物，便牢城自固。四远道俗，承休城内，方来归附。当斯时也，人各藏身，而休挺节存国，守城引众，可谓乱世知人者矣。”云门寺位于邺城郊外西山。在民众恐慌，纷纷逃出邺城的情形下，慧休逆向而行，颇有保护天下苍生的菩萨精神。经查阅史书可知，这一事件可能发生于武德五年初。刘黑闼至相州称帝后，移军洺州，定都洺州。此年正月，秦王李世民统帅军队前来平定叛乱。在秦王军队到达获嘉时，刘黑闼部放弃相州，正月十五日，秦王军占领相州。这就是《慧休传》所说的“其年不久，天策陈兵，远临贼境，军实无委”的背景。在这种情况下，慧休敏锐地看到其中的利害关系，集众告诉僧众说：“官军静乱，须有逢迎。僧食众物，义当先送。”与会大众并无应和者，慧休担心唐军收复失地后，惩戒佛教界，于是独诣军门，具陈来意。“于时曹公徐世绩，引劳赏悦。仍令部从，随…
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文未完，请进入下页继续阅读…