..續本文上一頁，煩稽人慮。乃學大乘諸無得觀，離念唯識，彌所開宗。每習一解，陶練十年，精其昔知，更新後習……。”由此敘述可知，靜琳法師後來所習的是“唯識禅觀”，剛好與智俨跟從琳法師學習“征心”相合。引文中說，智俨“索隱探微，時稱得意”，可見已經基本掌握了靜琳法師所習禅觀的精髓。武德叁年(620年)後，靜琳法師住錫弘法寺。智俨跟隨靜琳法師修習唯識禅觀，應是前往弘法寺。《續高僧傳》又記載說，靜琳與法常是好友，如《靜琳傳》所說“有沙門法常者，盛名帝宇，素與周旋”。可見，智俨的問學一直是在一個友人鏈條中進行的。
《華嚴經傳記》卷叁《智俨傳》又記載：智俨感到佛教的經典和派別很多，難以遍學，因而在經藏前發誓，信手探取，獲得《華嚴經》第一卷，于是決定專學《華嚴》。“即于當寺智正法師下聽受此經。雖閱舊聞，常懷新致，炎涼亟改，未革所疑。遂遍覽藏經，討尋衆釋。傳光統律師文疏，稍開殊轸，謂“別教一乘無盡緣起”，欣然賞會，粗知毛目。”此中說，智俨通過聽聞智正所講的《華嚴經》，再細心閱讀各種經疏。特別是，地論學派的第一代傳人慧光的著述，給予智俨極大的啓發。以這一思想線索逆推上去即是智正——淵法師——靈裕——道憑——慧光——勒那摩提。傳說中，智俨又遇到一位僧人，告訴他：“汝欲得解一乘義者，其《十地》中“六相”之義，慎勿輕也。可一兩月間，攝靜思之，當自知耳。”智俨依照這一指引，作疏解釋《華嚴經》的義理，即成《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》，那時他才二十七歲，即貞觀叁年(629年)。不過，這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳。
智俨于總章元年(668年)十月二十九日夜圓寂于清淨寺，春秋六十七。法藏說：“俨所撰義疏，解諸經論，凡二十余部，皆簡略章句，剖曜新奇。”現存的有《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》(略稱《華嚴孔目章》)四卷、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷，其它著述都已失傳。與唯識學有關的著述有《楞伽經注》七卷、《大乘起信論義記》一卷、《大乘起信論疏》一卷、《攝大乘論無性釋論疏》等，而《入道禅門秘要》一卷應是闡釋智俨自己禅觀方法的著作。如前文所考辨，《入道禅門秘要》應該是從靜琳法師處學來的唯識觀法。
智俨弟子很多，著名的有法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成法師等多人。其中，法藏大師爲華嚴叁祖，義湘大師于新羅弘揚大法，被推爲新羅華嚴宗的初祖。
5．慧休
關于釋慧休，一直以來的最主要資料是道宣《續高僧傳·慧休傳》，道宣寫此傳時，慧休尚健在。1984年于安陽寶山發現了《慈潤寺故大慧休法師灰身塔》以及《慈潤寺古大論師慧休法師刻石記德文》[45]，其卒年問題也一並解決了。對照兩種資料，內容基本一致，也有若幹差別。從其所學以及一生著力弘揚的內容看，慧休應該屬于攝論師和律師。但慧休自己以及時人都將其看作靈裕弟子，所以置于此敘述其行曆和貢獻。
釋慧休(548年—647年)，姓樂氏，瀛州(州治在今河北省河間市)[46]人。“世居海濱，以蠶漁爲業，而生知離惡，深惟罪報，常思出濟，無緣拔足。”[47]于是産生出家之念，《慧休法師刻石記德文》中作：“文舉讓梨之歲，志在出塵；陸績懷橘之年，便欣入道。”此文中的陸績懷橘爲六歲，孔融讓梨在七歲。大致言之，慧休六、七歲時就向往出家。根據《續高僧傳·慧休傳》記載：十六歲(564年)時，他“遇相州沙門巡裏行化，談叁世之循，擾述八苦之交侵，雅會夙懷，背世情決，乃違親背俗，投勖律師而出家焉。”這位勖律師，道宣未記載，《慧休法師刻石記德文》說：“始受業于僧樹律師，習毗尼五部。星紀未周，即洞曉玄妙，遂乃馳骛叁藏，欲遊十門。”以“星紀未周”推測，慧休大概在此律師門下五年左右。《慧休法師刻石記德文》又說慧休享年99歲，法臘77，可見其受具足戒是在二十二歲。大概在受具足戒(570年)後，勖律師又叮囑慧休，去邺城皈依靈裕法師修學。《續高僧傳·慧休傳》又記載：“休天機秀舉，惟道居心，乃背負《華嚴》，遠遊京邺。一聞裕講，蓥動身心，不略昏明，幽求體性。而章句無昧，至理未融。展轉陶埏五十余遍，研諷文理，轉加昏漠。試以所解，遍問諸師，皆慮涉重關，返啓其致。”在靈裕門下，慧休先是聽靈裕法師講解《華嚴經》，接著結合章疏研習《華嚴經》五十余遍，但並未完全明了其中的深意。于是又悟曰：“斯固上聖之至理也，豈下凡而抑度哉？”其後，離開邺城去遊學。
綜上所述，慧休于570年受具足戒後，至靈裕門下學習。北齊時期，靈裕是以邺城寶山一帶爲弘法中心的。北齊滅亡，578年，武帝于齊地毀佛。從道宣的敘述看，可以初步斷定，在北齊滅亡之前，慧休可能已經離開靈裕而去遊學。
離開邺城，慧休前往渤海(今河北省滄縣)，跟從明彥法師聽《成實論》，“先出章抄，品藻異同，慧滿沖情，解津法友，以彥公化世，受染余流。”[48]明彥法師，《續高僧傳·志念傳》記載：開皇四年(584年)，志念之弟沙門志湛將志念感歎自己所學《迦旃延阿毗昙》未能傳授之事告訴明彥法師。“彥，《成實》元緒，素重念名，與門人洪該等叁百余人，躬事邀延，闡開《心論》。”[49]從文中的表述看，明彥邀請志念到其所在的渤海弘傳其學而並非拜師。慧休跟從明彥法師研習《成實論》之後，又“從志念法師受學小論《迦雜》、《婆沙》，各聞數遍。窮其本支，曉其固執，解既清逈，行寔貞嚴。”志念對其大加贊賞：“余講小乘，歲序多矣。今乃值子，諒不虛延, 。”慧休即著《雜心玄章抄疏》，“各區別部類，條貫攸歸。文教才出，初尋重敬，頻當元宰，講授相續。幽致既舉，慧燭天懸，故使馳名冀都，擊響河渭。”[50]慧休在志念門下，撰成《雜心玄章抄疏》，並且開講《雜心論》，聞名冀都(即河北省冀州市)。可見，慧休從學志念時，志念時在冀都。
道宣未曾提及齊地滅法時期慧休的去處。是跟隨志念避難海濱呢，還是在此前已經回到邺城寶山寺靈裕師身邊，或者與其他人一起避難？——由于這一疑難，慧休遊學之後重歸靈裕師身邊的起始時間就不大好確定。但不管如何，在開皇十一年(591年)，靈裕應隋文帝之征召，步行入關中至京師之時，慧休隨之也到達長安。在長安時期，慧休“遇昙遷禅師及尼論師等講揚《攝論》，每舉一會，余駕停輪。詞吐既新，領拔彌悉周，涉叁遍即造疏章，神會幽陳，廣疏聽視。自大小諸藏，並統關鍵。”[51]可見，在長安，慧休跟隨真谛的弟子道尼及地論昙遵的弟子昙遷學習了叁遍《攝大乘論》並且造出《攝大乘論疏》一種。
慧休在長安又鑽研律部。《續高僧·慧休傳》記載：“惟有律部，未遑精閱。昔以戒禁隨事，可用緣求，案讀即了，未勞師授。曾披一卷，持犯茫然。方悔先議，更弘神府。乃負律提瓶，從洪律師聽采《四分》，一經講肆叁十余遍，日漸其致，終未極言。”洪律師即洪遵，開皇七年(587年)至長安，爲“六大德”之一，開皇十六年勅請爲講律衆主。慧休聽聞《四分律》講肆四十余遍，理解逐漸清楚，但未達到極致。他對一同學習者說：“余聽涉多矣。至于經論，一遍入神。今遊律部，逾增逾暗，豈非理可虛求，事難通會乎？”慧休“懔課六時，纖塵或阻，即申忏洗。目見大小講匠，知名者多，奉法自修，實罕聯類。”可見，對于律學，他是多聞博采的。“嘗聽砺公講律。砺曰：“法師大德，暮年如何猶勤律部？”休曰：“余憶出家之始，從虎口中來，即奉投戒法，豈以老朽而可斯須離耶？恨吾不得常聞耳。””砺公即法砺，隋代住于相州日光寺。可見，在長安停留一段時間，學習《攝大乘論》和《四分律》後，慧休即回到邺城。靈裕師可能在慧休之前先行步行回到邺城。《續高僧傳·道傑傳》記載，道傑于開皇十九年，從衛到達邺城，“聽休法師《攝論》”，可見，慧休回邺城後已經以《攝論》教人了。
至于慧休回到邺城的住寺，史籍中沒有明確記載。靈裕師在邺城先後開創和住錫幾所寺院。先住寶山寺(後改名爲靈泉寺)，後住演空寺。而道宣稱慧休爲“相州慈潤寺釋慧休”，可見其晚年主要住于慈潤寺，而《慧休傳》文中又有文字顯示，隋末唐初，慧休住于邺城雲門寺。
從隋末至唐初，相州發生四次戰亂，“屢經寇蕩，荒薦相仍，寺衆僧廚，亟經宿觸。故從隋末終至唐初，四度翻穢，獲資淨供。致使四方嘉會，休有功焉。”特別是，唐初武德四年(621年)，劉黑闼反叛，第二年正月，劉黑闼至相州，僭稱漢東王，建元天造。“魏相諸州，並遭殘戮。忽一日警急，官民小大棄城逃隱。休在雲門，聞有斯事，乃率學士二十余人，東赴相州，了無人物，便牢城自固。四遠道俗，承休城內，方來歸附。當斯時也，人各藏身，而休挺節存國，守城引衆，可謂亂世知人者矣。”雲門寺位于邺城郊外西山。在民衆恐慌，紛紛逃出邺城的情形下，慧休逆向而行，頗有保護天下蒼生的菩薩精神。經查閱史書可知，這一事件可能發生于武德五年初。劉黑闼至相州稱帝後，移軍洺州，定都洺州。此年正月，秦王李世民統帥軍隊前來平定叛亂。在秦王軍隊到達獲嘉時，劉黑闼部放棄相州，正月十五日，秦王軍占領相州。這就是《慧休傳》所說的“其年不久，天策陳兵，遠臨賊境，軍實無委”的背景。在這種情況下，慧休敏銳地看到其中的利害關系，集衆告訴僧衆說：“官軍靜亂，須有逢迎。僧食衆物，義當先送。”與會大衆並無應和者，慧休擔心唐軍收複失地後，懲戒佛教界，于是獨詣軍門，具陳來意。“于時曹公徐世績，引勞賞悅。仍令部從，隨…
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第六節 隋代地論叁大師及其學派發展的盛景》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…