..续本文上一页。 [此等道理待后非空非有段再讲。] 除此以外，更无能取法之“我”，和为我所取之“法”。我执是“烦恼障”的根本，法执是“所知障”
的根本。因为有烦恼障，所以吾们不得涅槃安稳。因为有所知障，所以吾们不得菩提大觉。有人发生疑问说：据你所讲，你已经明白二空，为何还有烦恼，还不免自私自利，遇到可爱的东西，还那么认真呢？我说：诚然，成唯识论说：“然诸我执，略有二种。一者俱生，二者分别。
俱生我执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种。一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观 [生空即我空。
] 方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六识中有。……粗故易断，初见道时，观一切法生空真如， [即一切法无我的实相。] 即能除灭。”
“然诸法执略有二种。一者俱生，二者分别。俱生法执，……细故难断，后十地中，数数修习，胜法空观，方能除灭。分别法执，……粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如235页，即能除灭。”
无始时来，积重难返，一朝去净，谈何容易。能所双忘的境界，虽可“顿悟”，能所双忘的态度，必待“渐修”，唯识家所以注重实行，不尚空话，也就在此。不过一方面注重实行，一方面却也不可不“从闻思修”，免得迷信盲从。
“境”“行”“果”三，都有一定次第。成佛作祖，要经过三“无数劫”，断不是一生的事。这是何等的正见正信啊。
什么叫非空非有呢？普通人总以为非空便是有，非有便是空，何以故？绝对相反故。唯识家说，真个空的便永不会有，真个有的，便不会空。何以故？绝对相反故。然而现在世间的东西，都是“本无今有，暂有还无”。本无今有，所以非空。暂有还无，所以非有。
且举一个最浅的例，昨天晚上做了一个梦，今早醒了。
你说这梦还是空呢，还是有呢？说是有吧，现在到那里找出这个梦来。说是空吧，那时明明有种种相，并且还有令人喜怒哀乐损失精血种种作用，究与龟毛兔角之空有异。未梦时无，正梦时有，此之谓本无今有。正梦时有，梦醒时无，此谓之暂有还无。梦境幻境，固然如此，人世间一切事物，也莫不如此。秦皇汉武，在秦汉的时候，未尝不是一世之雄，能说他是空吗？然而到了现在，又到那里找秦皇汉武去，能说他是有吗？推之，我们现在莫不自以为实有，试问一百年后，吾们还能有吗？这叫做如梦如幻。如梦如幻，便是非空非有的别名。
236页有人说：此时彼时，空有不同。不能因为此时空，就说彼时非有，也不能因为彼时有，就说此时非空。吾说：如果彼时真有，此时便不应空。此时既空，可见彼时有非真有。
如果此时定空，彼时便不应有。彼时既有，可见此时空非定空。吾说非有，正谓似有而非真有。吾说非空，正谓似空而非定空。犹如梦回故乡，似故乡而非实故乡，幻作人物，似人物而非实人物。所以空有是抽象的名词，泛无所指，梦幻有具体的像貌，恰符实际。只要你承认了如梦如幻，明白了此梦此幻，说他是空也不妨，说他是有也不妨，说他非空非有也不妨，说他亦空亦有也不妨。
承认如梦如幻，是很容易的事，有了三论宗 [百论，提婆菩萨著。中论、十二门论，龙树菩萨著。] 那样的无碍慧辩，把一切“我”“法”邪执，摧陷廓清，便不承认，也要你承认。至于明白此梦此幻，就非详究唯识之学不可。明白以后，若要离梦幻而登大觉，还得依法修行，所以三论宗的宗旨，要叫人知道“如幻”唯识宗的宗旨，要叫人明白“如何幻”。而促进人的依法修行，则殊途而同归。空有两宗，相反相成。一空一有，是他们的方便；非空非有，是他们的会通。且说会通个什么？
三论宗的中论偈云：“因缘所生法，我说即是“空”，亦唯是“假名”，亦是“中道义””。
唯识宗的辨中边论偈云：237页““虚妄分别”有，于此“二”都无，此中唯有“空”，于彼亦有此。 [此谓虚妄分别，彼谓空，二谓二取，能取所取也。]是故一切法，非空非不空。“有”“无”及“有”故，是则为中道。 [有谓虚妄分别，无谓能所或我法，次有谓虚妄分别及其空性。] ”
这两偈，几于包含佛家全部妙理，而所昭示的不外一个非空非有的中道。看两部书的名字，便可知道他宗旨所在了。三论宗说空，唯识宗也说空。唯识宗说“虚妄分别”是有的，虽有而不害其为“虚妄”。三论宗也说“假名”是有的，虽有而不害其为“假”。三论宗单把“缘生”做空的理由，唯识家更把怎样怎样的缘生不厌求详的指点出来，实在可以补前人的不足。“虚妄分别”是什么，“假名”是什么，正是前面所讲的无能无所的唯识。唯识何以空，因为缘生故空。唯识何以有，因为缘生故有。唯识何以非空非有，因为缘生故非空非有。所以只要把缘生的真相弄清楚，空有便不成问题。世人不懂缘生而说有，所以三论宗要依缘生而说空，世人不懂缘生而说空，所以唯识宗要依缘生而说有。现在且略述缘生的真相。
缘有四种。一、因缘。二、等无间缘。三、所缘缘。四、增上缘。世间既然一切唯识，而一切识皆是四缘所生，所以名为一切缘生。
第一重要的是因缘。诸识的因缘是“种子”，种子本身就是一件非空非有的东西。即如谷种238页能生谷芽，你说谷种里有谷芽吧，何以剖开种子找不出谷芽来。而且谷芽既经有了，何必更待水土日光，然后发生。你说谷种里无谷芽吧，那么，谷种既无谷芽，麦种豆种也无谷芽，同是无谷芽，为何偏偏谷种能生谷芽，而麦种豆种不能。 [这便犯了论理学上的“充足理由律”，佛家叫做不平等因。] 非有谷芽，非无谷芽，而有发生谷芽之功能，斯为谷芽之种子，非有诸识，非无诸识，而有发生诸识之功能，斯为诸识之种子。例如小儿，尚未能思想，但有能思想之功能，所以年长缘熟，即能思想。但是一块石头，纵然加以若干增上缘，也断不会思想。吾们当然可以讲，小儿有思想的种子而石头没有。又如今天做了一件事，明天便能记起，今天识了一个字，明天便能认得。吾们当然可以讲，这好似今天播种，明天发芽。记忆认识， [皆为六识和心所的作用。]固然如此，一切心识，莫不皆然。心识的播种，叫做“现行熏种”。种子的发识，叫做“种生现行”。种生现行，有似“本无今有”。现行熏种，有似“暂有还无”。其实有非真有，无非真无，只是许多非空非有的幻识生灭隐显罢了。 [按种子与“净色根”“本质尘”同是八识相分，而根尘也自有其种子，所以八识又名“一切种子识”。立种子而立八识，是唯识家所特有。可以说明下意识的现象，而不就是下意识。可以矫正唯现象派的寝疑，而不陷于武断。]第二种缘叫等无间缘。一类相续，前为后缘，是为等无间缘。一类谓之等，六识只能做六识的等无间缘，不能做五识的等无间缘。相续谓之无间，第一念只能做第二念的等无间缘，不能做第三第四念的等无间缘。此种缘，在意识里特别活动，休谟他们讲的许多“联想律”，全是这等239页无间缘的作用。至于前一刹那的五识七识八识，为后一刹那的五识七识八识的等无间缘，虽是前者不灭，后者不生，也有“缘”义，然而因果关系，却不像六识那么显著。复次，其他诸缘，总与所生的果 [即识是。] 和合俱有，而此缘必缘灭而后果生，所以不和其他诸缘和合。
第三种缘叫所缘缘。第一“缘”字，是缘虑觉知的意思。第二缘字，是缘托依赖的意思。例如眼识的所缘或相分是色，色的本质尘， [八识相分，也是一种功能。] 便是眼识的所缘缘。又如意识缘“他心”，起了一个“他心”的影像，这影像是所缘，“他心”便是所缘缘。 [按，他心和色声香味的本质尘，同是在个人经验范围外，而不容人不承认的东西。假如世界上有一个人，既不承认本质尘，也不承认他心，硬说世界上只有他一个人，更无父母朋友更无历史文物，那么他的学说，尚不失为局部的一贯。但是有谁肯这样讲呢？至于唯感觉派，一面不承认经验范围外的本质尘，一面又承认经验范围外的他心，便是佛家所谓不平等因。至必罗素辈，又说色声等关系可离感觉而存在，而不知离去感觉而存在的，已经不是色声等，而是另外一种功能。又色声等虽显，彼种功能仍自存在，色声等是五识的相分，而彼种功能是八识的相分。色声就是感觉，安得离感觉而存在。感觉离感觉而存在，岂非不通。梦境离梦而存在，谁能相信。所以醒境和梦境的分别，在醒境的“能缘”，每每有他心和别识(谓第八识)做所缘缘，而梦境没有。至于“所缘”不离“能缘”，按之实际，且是一体，无有所谓“能”“所”，那梦醒是一样的。而且醒境也不都是有所缘缘的，例如一个人白天里沉思默念，想入非非，这些思念，都是所缘，和色声香味一样，不过不尽有所缘缘罢了。但是所缘缘，不是他心，便是自己的八识，也是缘生，也有觉性，也都无常。所以又和康德他们的物之自体迥不相侔。] 复次，相分对于见分也可勉强称所缘缘。那么，凡“所缘”皆是“所缘缘”，意识缘龟毛兔角也有所缘缘。但是既然终归和见分是一体，240页还是说他“所缘”非“缘”为佳。 [唯识或称所缘为亲所缘缘，称真的所缘缘为“疏所缘缘”，此点极于见相别种辨唯识今释补义两文中，皆有讨论。]第四种缘叫增上缘。除去以上三缘，其余诸缘，都是增上缘。世间所谓因果，大半是增上缘的作用。例如先生教学生读书，先生便是学生的增上缘。风起花落，火烧水沸，风起火烧，便是花落水沸的增上缘。这是就诸识相续讲的。 [起落烧沸，都由眼识相…
《能所双忘空有并遣的唯识观(景昌极)》全文未完，请进入下页继续阅读…