..續本文上一頁。 [此等道理待後非空非有段再講。] 除此以外，更無能取法之“我”，和爲我所取之“法”。我執是“煩惱障”的根本，法執是“所知障”
的根本。因爲有煩惱障，所以吾們不得涅槃安穩。因爲有所知障，所以吾們不得菩提大覺。有人發生疑問說：據你所講，你已經明白二空，爲何還有煩惱，還不免自私自利，遇到可愛的東西，還那麼認真呢？我說：誠然，成唯識論說：“然諸我執，略有二種。一者俱生，二者分別。
俱生我執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此複二種。一常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我。二有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀 [生空即我空。
] 方能除滅。分別我執，亦由現在外緣力故，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六識中有。……粗故易斷，初見道時，觀一切法生空真如， [即一切法無我的實相。] 即能除滅。”
“然諸法執略有二種。一者俱生，二者分別。俱生法執，……細故難斷，後十地中，數數修習，勝法空觀，方能除滅。分別法執，……粗故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如235頁，即能除滅。”
無始時來，積重難返，一朝去淨，談何容易。能所雙忘的境界，雖可“頓悟”，能所雙忘的態度，必待“漸修”，唯識家所以注重實行，不尚空話，也就在此。不過一方面注重實行，一方面卻也不可不“從聞思修”，免得迷信盲從。
“境”“行”“果”叁，都有一定次第。成佛作祖，要經過叁“無數劫”，斷不是一生的事。這是何等的正見正信啊。
什麼叫非空非有呢？普通人總以爲非空便是有，非有便是空，何以故？絕對相反故。唯識家說，真個空的便永不會有，真個有的，便不會空。何以故？絕對相反故。然而現在世間的東西，都是“本無今有，暫有還無”。本無今有，所以非空。暫有還無，所以非有。
且舉一個最淺的例，昨天晚上做了一個夢，今早醒了。
你說這夢還是空呢，還是有呢？說是有吧，現在到那裏找出這個夢來。說是空吧，那時明明有種種相，並且還有令人喜怒哀樂損失精血種種作用，究與龜毛兔角之空有異。未夢時無，正夢時有，此之謂本無今有。正夢時有，夢醒時無，此謂之暫有還無。夢境幻境，固然如此，人世間一切事物，也莫不如此。秦皇漢武，在秦漢的時候，未嘗不是一世之雄，能說他是空嗎？然而到了現在，又到那裏找秦皇漢武去，能說他是有嗎？推之，我們現在莫不自以爲實有，試問一百年後，吾們還能有嗎？這叫做如夢如幻。如夢如幻，便是非空非有的別名。
236頁有人說：此時彼時，空有不同。不能因爲此時空，就說彼時非有，也不能因爲彼時有，就說此時非空。吾說：如果彼時真有，此時便不應空。此時既空，可見彼時有非真有。
如果此時定空，彼時便不應有。彼時既有，可見此時空非定空。吾說非有，正謂似有而非真有。吾說非空，正謂似空而非定空。猶如夢回故鄉，似故鄉而非實故鄉，幻作人物，似人物而非實人物。所以空有是抽象的名詞，泛無所指，夢幻有具體的像貌，恰符實際。只要你承認了如夢如幻，明白了此夢此幻，說他是空也不妨，說他是有也不妨，說他非空非有也不妨，說他亦空亦有也不妨。
承認如夢如幻，是很容易的事，有了叁論宗 [百論，提婆菩薩著。中論、十二門論，龍樹菩薩著。] 那樣的無礙慧辯，把一切“我”“法”邪執，摧陷廓清，便不承認，也要你承認。至于明白此夢此幻，就非詳究唯識之學不可。明白以後，若要離夢幻而登大覺，還得依法修行，所以叁論宗的宗旨，要叫人知道“如幻”唯識宗的宗旨，要叫人明白“如何幻”。而促進人的依法修行，則殊途而同歸。空有兩宗，相反相成。一空一有，是他們的方便；非空非有，是他們的會通。且說會通個什麼？
叁論宗的中論偈雲：“因緣所生法，我說即是“空”，亦唯是“假名”，亦是“中道義””。
唯識宗的辨中邊論偈雲：237頁““虛妄分別”有，于此“二”都無，此中唯有“空”，于彼亦有此。 [此謂虛妄分別，彼謂空，二謂二取，能取所取也。]是故一切法，非空非不空。“有”“無”及“有”故，是則爲中道。 [有謂虛妄分別，無謂能所或我法，次有謂虛妄分別及其空性。] ”
這兩偈，幾于包含佛家全部妙理，而所昭示的不外一個非空非有的中道。看兩部書的名字，便可知道他宗旨所在了。叁論宗說空，唯識宗也說空。唯識宗說“虛妄分別”是有的，雖有而不害其爲“虛妄”。叁論宗也說“假名”是有的，雖有而不害其爲“假”。叁論宗單把“緣生”做空的理由，唯識家更把怎樣怎樣的緣生不厭求詳的指點出來，實在可以補前人的不足。“虛妄分別”是什麼，“假名”是什麼，正是前面所講的無能無所的唯識。唯識何以空，因爲緣生故空。唯識何以有，因爲緣生故有。唯識何以非空非有，因爲緣生故非空非有。所以只要把緣生的真相弄清楚，空有便不成問題。世人不懂緣生而說有，所以叁論宗要依緣生而說空，世人不懂緣生而說空，所以唯識宗要依緣生而說有。現在且略述緣生的真相。
緣有四種。一、因緣。二、等無間緣。叁、所緣緣。四、增上緣。世間既然一切唯識，而一切識皆是四緣所生，所以名爲一切緣生。
第一重要的是因緣。諸識的因緣是“種子”，種子本身就是一件非空非有的東西。即如谷種238頁能生谷芽，你說谷種裏有谷芽吧，何以剖開種子找不出谷芽來。而且谷芽既經有了，何必更待水土日光，然後發生。你說谷種裏無谷芽吧，那麼，谷種既無谷芽，麥種豆種也無谷芽，同是無谷芽，爲何偏偏谷種能生谷芽，而麥種豆種不能。 [這便犯了論理學上的“充足理由律”，佛家叫做不平等因。] 非有谷芽，非無谷芽，而有發生谷芽之功能，斯爲谷芽之種子，非有諸識，非無諸識，而有發生諸識之功能，斯爲諸識之種子。例如小兒，尚未能思想，但有能思想之功能，所以年長緣熟，即能思想。但是一塊石頭，縱然加以若幹增上緣，也斷不會思想。吾們當然可以講，小兒有思想的種子而石頭沒有。又如今天做了一件事，明天便能記起，今天識了一個字，明天便能認得。吾們當然可以講，這好似今天播種，明天發芽。記憶認識， [皆爲六識和心所的作用。]固然如此，一切心識，莫不皆然。心識的播種，叫做“現行熏種”。種子的發識，叫做“種生現行”。種生現行，有似“本無今有”。現行熏種，有似“暫有還無”。其實有非真有，無非真無，只是許多非空非有的幻識生滅隱顯罷了。 [按種子與“淨色根”“本質塵”同是八識相分，而根塵也自有其種子，所以八識又名“一切種子識”。立種子而立八識，是唯識家所特有。可以說明下意識的現象，而不就是下意識。可以矯正唯現象派的寢疑，而不陷于武斷。]第二種緣叫等無間緣。一類相續，前爲後緣，是爲等無間緣。一類謂之等，六識只能做六識的等無間緣，不能做五識的等無間緣。相續謂之無間，第一念只能做第二念的等無間緣，不能做第叁第四念的等無間緣。此種緣，在意識裏特別活動，休谟他們講的許多“聯想律”，全是這等239頁無間緣的作用。至于前一刹那的五識七識八識，爲後一刹那的五識七識八識的等無間緣，雖是前者不滅，後者不生，也有“緣”義，然而因果關系，卻不像六識那麼顯著。複次，其他諸緣，總與所生的果 [即識是。] 和合俱有，而此緣必緣滅而後果生，所以不和其他諸緣和合。
第叁種緣叫所緣緣。第一“緣”字，是緣慮覺知的意思。第二緣字，是緣托依賴的意思。例如眼識的所緣或相分是色，色的本質塵， [八識相分，也是一種功能。] 便是眼識的所緣緣。又如意識緣“他心”，起了一個“他心”的影像，這影像是所緣，“他心”便是所緣緣。 [按，他心和色聲香味的本質塵，同是在個人經驗範圍外，而不容人不承認的東西。假如世界上有一個人，既不承認本質塵，也不承認他心，硬說世界上只有他一個人，更無父母朋友更無曆史文物，那麼他的學說，尚不失爲局部的一貫。但是有誰肯這樣講呢？至于唯感覺派，一面不承認經驗範圍外的本質塵，一面又承認經驗範圍外的他心，便是佛家所謂不平等因。至必羅素輩，又說色聲等關系可離感覺而存在，而不知離去感覺而存在的，已經不是色聲等，而是另外一種功能。又色聲等雖顯，彼種功能仍自存在，色聲等是五識的相分，而彼種功能是八識的相分。色聲就是感覺，安得離感覺而存在。感覺離感覺而存在，豈非不通。夢境離夢而存在，誰能相信。所以醒境和夢境的分別，在醒境的“能緣”，每每有他心和別識(謂第八識)做所緣緣，而夢境沒有。至于“所緣”不離“能緣”，按之實際，且是一體，無有所謂“能”“所”，那夢醒是一樣的。而且醒境也不都是有所緣緣的，例如一個人白天裏沈思默念，想入非非，這些思念，都是所緣，和色聲香味一樣，不過不盡有所緣緣罷了。但是所緣緣，不是他心，便是自己的八識，也是緣生，也有覺性，也都無常。所以又和康德他們的物之自體迥不相侔。] 複次，相分對于見分也可勉強稱所緣緣。那麼，凡“所緣”皆是“所緣緣”，意識緣龜毛兔角也有所緣緣。但是既然終歸和見分是一體，240頁還是說他“所緣”非“緣”爲佳。 [唯識或稱所緣爲親所緣緣，稱真的所緣緣爲“疏所緣緣”，此點極于見相別種辨唯識今釋補義兩文中，皆有討論。]第四種緣叫增上緣。除去以上叁緣，其余諸緣，都是增上緣。世間所謂因果，大半是增上緣的作用。例如先生教學生讀書，先生便是學生的增上緣。風起花落，火燒水沸，風起火燒，便是花落水沸的增上緣。這是就諸識相續講的。 [起落燒沸，都由眼識相…
《能所雙忘空有並遣的唯識觀(景昌極)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…