..续本文上一页从主观到客观，便将一切事物的一切现象都看成不能离开经验的东西，即所谓“唯识”。所以色法只不过是心心所法的缘虑所变现罢了，皆归唯识，不独唯境。因此，万法唯识说乃是三性说所必然导致的结论，其枢纽就是依他缘起，可见依他起在唯识宗所占的地位是非常重要的。

　　三、事物的真实性───圆成实性

　　圆成实性，真实如常，其性凝然，非是假法，也非无法，它是一切事物的真实体性，是由人空、法空所显的圆满成就的诸法实性，也即是依他起的实体，诸法平等的真如。所以《解深密经》说：“云何诸法圆成实性，谓一切法平等真如”。《成唯识论》也说：“二空所显的圆满成就的诸法真实性，叫圆成实性”。诚然，圆成实性是没有变异，凝然常住的实相理体，它是由依他起相上，彻底通达遍计所执性的“似义相永无有性”，离一异性而显的中道一相，这就是诸法的圆成实性。

　　从“圆成实”这个名词来看，具有三大德能：

　　(1)圆是圆满义──

　　无所不遍故圆，福慧双具故满。共体周遍一切处而无增无灭，用于简别诸法的自相。因为自相局限于其体之上，如色声香味触等法，其各有差别而相互局限，所以非遍圆。而真如是周遍一切诸法而无所不在的。

　　(2)成是成就义──

　　其体离生灭而常住不变，是简别无常、无我等共相。因诸法的共相，是无常变化，不是常住的，真如则是常住没有生灭变化的。

　　(3)实是真实不虚谬义──

　　以其体非虚妄不实，是诸法的平等实性。此简别小乘所说的虚空(对有质碍而得其名)及外道所计执的神我等。他们所计执的，不论是虚空、我等，都是虚妄错谬的，不是诸法的实性。真如确实不虚谬而为诸法的真实体性。

　　由此三义诠说真如法性的德能，所以说是圆满成就真实。

　　经论中对圆成实的说明有“废诠门”和“依诠门”二种。

　　废诠门乃超绝言虑，离四句，绝百非，就连圆成实亦不可说。犹如释迦掩室，净名杜口的不可思议境界，所以又叫“离言自性”。

　　从依诠门看，有下列几层意思：

　　(1)有无为门分别──

　　在百法中的六种无为，便是圆成实性。

　　(2)常无常门分别──

　　法尔如是，不变常住为圆成实。

　　(3)漏无漏门分别──

　　无漏有为即净分依他属圆成实。

　　净分依他之所以称为圆成实，也有三义：

　　1。以其体非染污，离于颠倒，即是真实。

　　2。以其究竟断染，成就无上菩提，即是成就义。

　　3。以其遍断诸染，遍缘诸境，遍缘真如，即是胜用周遍，称为圆义。

　　如是具此三义，净分依他虽是有为的，但它是无漏清净的，因此它和真如一样，也称为圆成实性。《中边分别论》卷上说：“云何有为无为法，共得真实性所摄？偈言：无变异无倒，成就二真实。无为法者无变异成，得入真实性摄，一切有为法道所摄，无颠倒成就故。境界品类中无颠倒故，成就真实者”。当知该论所说的“无变异”就是常义，“无颠倒”就是不虚谬义，“成就”即是遍义或圆义。因此，“真如”固得名“圆成实”，“净分依他”同样也可称为“圆成实”。正如《成唯识论》说：“净分依他亦圆成故”。

　　圆成实是在依他起上于一切时，常远离前遍计所执的实我实法，而显现的中道实相，即真如理性。所以《唯识三十论》说：“圆成实于彼，常远离前性”。圆成实性即是二空所显的，所以也叫“二空真如”。不过，真如的本体并不是空的，也就是二空本身并非圆成实，要由二空的观智力遣除遍计的妄执了，而所显的真如法性，才得说为圆成，犹如“清风拂乱云，月光使皎洁”。

　　如果直说真如之体是空，那是大乘空宗的说法，与唯识所说大有不同。为什么二空不得说为圆成实呢？应知唯识所说的真如是离有离无二性的。真如性无遍计，离有本身就是法性，所以离无。如说二空就是圆成实，那只可说真如离有，不得说真如离无。因为空相还存在，所以《成唯识论》说：“前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故”。因此，二空在唯识学者看来，只是一种断惑的手段，并非直指圆成实，要由二空最胜的力量，铲除我法二执，而显示的那中道实相，才是圆成实。

　　四、三性非一非异及其中道意义

　　1。三种的非一非异关系

　　在大乘佛法中说到真俗空有，都认为非一非异的，现在谈到三自性，也同样的说是非一非异。这是为什么呢？从唯识教义上，我们知道宇宙万有，色心依正，迷悟染净诸法，都是仗因托缘而现起的如幻假有，但波由水起，绳依麻存，所以依他也有其实体，这就是圆成实的真如法性。依他起是现象的有为生灭法，实体却是一相平等，常住不变的无为不生灭法，二者是相依不离的，这是其一。

　　依他起的实性，并不是由依他众缘所施设的圆成实名相，圆成实的显义也不离众缘所生的依他起自性，这是其二。所以《唯识三十论》说：“故此(圆成)与依他，非异非不异”。圆成实性原是圆满成就，遍于一切依他起法中的真实性，既遍于一切依他起法，当然是非异了。

　　至于非不异，彼此各有其特性相状。上面已论及圆成实是圆满成就的实性，可见它是没有时间及空间性，没有生灭、没有去来相的界限。依他起则不然，它是有为法，是有时空性，有生灭去来相，所以它们之间又是非不异。《成唯识论》从或言异体，或言一体的反诠方式，进一步说明它们的关系。论说：“异应真如非彼实性，不异此性应是无常。”意思是：若言异者，则应真如非彼依他之实性；若言不异，则此圆成实性应是无常。

　　如三乘佛学上常讲诸法无常，苦、空、无我等性和无常、苦、空、无我等法，这无常是遍行诸法的，犹如水与波，金与器，是非异非不异的。如果圆成与依他定异，则圆成应不是依他的实性，倘若全不异，那圆成与依他同是无常，因此两者应当是“于彼亦有此，非异非不异”，不应机械地强分为二。

　　从三性相待的关系上，它们也可成为不一不异。三性不是全然隔离的三种单独物体，在一一法上，都可说有三性。现且举一法来说明这层意思：譬如青色，若依着种子的因缘及其它增上缘生起时，那是如幻假有的依他起；若执为固定不变的实在青色，即遍计执；在青色的现象上，常远离固定实在等妄执的青相，而显其所依的实体，这个实体便是圆成实性。因此，既然在一法上，三性没有别体，所以不是定异。不过，遍计是指妄执的方面而言，依他是指因缘所生的方面而说，圆成是真实的理体，所以也不是定一。由此可见，不仅仅是依他与圆成非一非异，就是遍计与依、圆二性也是非一非异。

　　上面是从事物的现象方面，谈三性的非异非不异，如果从修证方面看，三性的非一非异关系更为明显。对一切事物，我们如理观察，依此正观，现证诸法实体，并不是离开三性遇有别法性可证，所以是非异的。同时，遍计的二取永无，如实的根本智和后得智历历显现而发挥强而有力的作用，所以不能说是非一。总之，三性无论是在染污的现象界，或清净的世俗谛上，都没有别体，不可分离之法，所以《成唯识论》说，圆成实与依他起“不即不离”。

　　2。三性的中道意义

　　由于三性不一不异的关系，结果成为唯识的中道。三性可说是一切事物各具之法相，同时能摄尽一切诸法，所以三性即是中道。因为遍计执，体性都无，所以非有，依他圆成，体性非无，所以非空，非有非空，即是中道。更就三性的一一性而言，也无不一一完具中道。以遍计的实体虽无，但在迷情心境上则有，所以说非空非有。依他起之体虽非无，乃是因缘的假有，非固定实有的存在，所以可说为非有非空。圆成实既是诸法的实性，同时也存在着诸法实相，但其相状无形，不可分别认识，所以也可说成非有非无。三性的一一性，各自具足非有非无，所以叫一性各具中道。大体而论，法界全体，都是中道；小而言之，一粒微尘，圆具三性，体即中道，所谓“一色一香，无非中道”。宇宙万有皆归识心之一法，所以也可总称为一切法相唯识中道。

　　五、三性与有情生命的二大定律

　　我们从经论中，探究如来的真实意趣，无非在使人体悟万有缘起的真实相。缘起的真相所表现的是十二支因缘，以此来说明有情生死流转的因果律和还灭的空寂律。这二大定律是大小乘所共奉的人生法则，虽在教义上彼此存在着不同的解说，但其目的都是在使人超越生死流而归寂灭，或说断惑证真，超凡入圣。现且从大乘唯识学的三性思想，对此二律是怎样解说的。

　　运用三性原理去说明有情的流转和还灭，是唯识学独特的理论思想，也是区别小乘教义的根本标志。唯识学对有情生死与涅槃，是由依他起的染分和净分来划分的。《摄论》说：“即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃”。我们在“依他”的部份已讨论过，依他起的本身不是固定的杂染或清净，但它之所以成为染法的缘起因果，实由人的心识迷于因果缘起相上，生起增益的遍计所执而导致。用此增益的遍计执心，去分别一切事物时，从感性认识提高到理性认识的过程中，对所缘的事物现象难免生起各种言说，以区别种种事物，这是什么称什么，那是何物叫什么，乃至由遍计故，把事物以有作无，或以无作有等颠倒妄见，必然会结成名相言说戏论等习气，熏于赖耶之中，这类习气叫“名言熏习”。由执着心驱使，而造成有漏的善恶业种子，一样熏于赖耶心田中，这类种子称为“诸业习气”。如此二种熏习之力，相依相生，就招感趣界的生死轮回。有情的果报体，当然是由杂染的异熟种子所感，并依受熏持种的藏识，做前后生命的接与续工作，才能完成异熟果报体。依此遍计执熏习而成生灭杂染的阿赖耶识，就是有情生命的受报自体，由此惑业而感的趣界报体，为有情十二因缘的生死流转。以上是从“依他起随染边”即“遍计执”上说的。

　　如果从依他起的清净分讲，就是清净涅槃，这一点《摄论》里说得很清楚。从它的随净边，就是由圆成实分成为涅槃。有情的生死，既然是由杂染种子所招致，我们若要摆脱生死过患，就要对治遍计执的杂染种子。按《摄论》一贯所倡导的修证来看，首先我们应通过多闻熏习，即听闻法界等流的正法，熏成净闻种子，使解性赖耶开始活动。其次运用唯识正观，加行引发无分别智的力量，深观唯识无义，制止遍计执的染种继续蔓延。但此时赖耶中的染习依然很多，从种子所现起的根身等，也还是杂染的。因此，完全达至转识成智，是有时间性的，要经三大阿僧祗劫。这就要靠无分别智的久久熏修，逐渐使赖耶中的染种之力日损，无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成涅槃，此时赖耶识即成无垢识，这就是有情的还灭。

　　由上所示，依他起可说是流转还灭的中心。所谓有情在生死边流转轮回，是以杂染种子为其因缘，也就是随遍计执的我法力量所感，此时有情的心识便是“一染一切染”。出世还灭，以清净种子为它的因缘，即是圆成实清净的力量所显，此时是转八识成四智，“一净一切净”。因此，有情的生死与涅槃，流转与还灭，于一念当中，只有随染与随净之回异，本身没有固定不变的一成性，都是围绕着依他缘起的法则而开展转化的，其所谓“此有故彼有，此无故彼无”这正是如来深刻地揭示了缘起的内在特性。

　　总而言之，流转与还灭的原则都是依他起，离依他起就无此二律。三性中以遍计执为有情的惑业根本，以导致生死轮回，受诸苦恼，也就是吃了遍计所执的亏。如果我们欲摆脱这种不该受的苦果的束缚，那只有空掉遍计执，净遣无遗。唯有亲证缘起的真相实性，有情才能得到常、乐、我、净的自在清净涅槃。因此用唯识三性来说明流转与还灭，实则概述了佛法的总纲，也是唯识宗发挥三性思想的真实意趣。

《略论唯识学的三性思想(宗承法师)》全文阅读结束。