..续本文上一页起为染净枢纽，贯摄遍、圆二性，所以三性说的中心是依他起。“依”是依托，显非独立“他”是众缘，显非自性；“起”是生起，显非常住。

　　一切有为现象都是依托众缘而生，没有一法是独立、常住不变的自性，这个性质就叫“依他起性”。在《成唯识论》里明文指出“众缘所生心，心所体及相见分；有漏无漏(指无漏有为，属后得智的净分依他)皆依他起，依他众缘而得起故”。所谓依他众缘共有四种：

　　(1)亲因缘是直接的原因，诸法本身的因缘(种子)。

　　(2)增上缘即助缘，是支助的条件，为间接的原因。

　　(3)等无间缘，是分别心的前念灭，后念生起的连续状态，无所间隔之缘。

　　(4)所缘缘，是心识对所缘的境而生起的缘，以直接影像为亲因缘，以间接外境对象为疏所缘。

　　心法的生起，需具四缘，色法则依因缘、增上二缘而生。所以百法中从缘所生的心法(诸识分别作用)、心所法(心理现象和作用)、色法(物质)，及从缘生的色心上所假立的不相应行法等，共四位九十四法，都是依托众缘而生，如幻假有且无自性，这与中观“缘起性空”的思想相吻合。既然事物依因缘和合而存在，非固定实有的，那么离开了众缘，事物当然就不存在了。缘聚则有，缘散则灭。因此佛教认为，事物莫不有其来龙去脉，绝不会凭空自然而有，也绝不会凭空而无，都是围绕着“缘生无自性”的这一法则为准绳。

　　2。依他起的用意

　　是说明有情的生死相续和还灭寂静为中心的迷悟之理，因而经中谈到依他起，总是诠明生死缘起的十二钩锁。《解深密经》说：“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集大苦蕴”。佛陀观察人生流转的十二因缘，并以此去论证人生解脱的关键问题，实则包括两个方面，即“来”与“去”。“来”指苦的产生，一切皆苦；“去”指还灭趋向涅槃寂静。缘起，扼要而根本的启示了“此有故彼有(流转的因果律)，此无故彼无(寂静的还灭律)”的原理。佛教就是建立在这两重因果普遍的法则上，观察一切，对不正确的认识，给予立破善巧。

　　(1)对治实有者：

　　像印度学者具有权威的胜论，数论学派，他们都从实在的见谛各测一面，主张“因果一”与“因果异”，“因中有果”与“因中无果”。但从理论观察，便知理路不通，往往与理相违。他们的基本困难，就是执有实在。所以“此有故彼有”的宣说，是对治无因论者。他们认为无因可以有果，佛说无因即无果，要因才有果。“有”是存在，那么，这存在是永久不变的存在？或有变化的存在呢？很多哲学认为，事物的生起，各有其本体，本体是诸法特定本因性，永久不变的。像常因论的数论者说：“万法从自性出发，由自性与勇、尘、闇三德发生关联，就现起一切法。所现起的一切果法，是有变化的，能现起的因性，是永恒不变的。”佛教说“果存在，因就存在，因若亡果亦灭”。所以“此生故彼生”是对治“常因论”的妄执。因诸法绝无在永恒不变自性中生起，都是由亲因种子遇众多条件，相互仗助才能现起。由于常因，无因论者等学派，皆从实在的见地上执着一面，却不能明确地理解诸法的因果规律性，所以佛陀才以众生的惑业因性，招感五蕴苦果，建立依他缘起的因果律。

　　(2)对治恶取空：

　　佛陀运用密意在三性上宣说三无性义，主要是破外道、小乘的实有执着，倡导法无自性，一切唯假，使其空去遍计所执。如幻的依他事相，诸法的圆成理性，并非是空。但是有些人不明佛说之空义，迷理取执，拔无因果，识一切皆无，而堕入恶取空。由此邪空不但丧真，亦失世谛。为了对治这类谬见，所以建立依他缘起的理论。一切现象宛然存在，因果酬报仍皆有之，怎敢总拔一切全无呢？因此，对事物要有如理正观，如《瑜伽师地论.菩萨真实义品》说：“由彼故空，彼实是无(在依他上妄起的遍计执，其体相都无，所以为空)，于此而空，此实是有(在依他上，由于空遍计而显圆成，这圆成是由二空所显的，所以是有)”。这样才能证空不倒，空有统一。倘若虚诳稽留，言一切都无所有，则深为自害。《中观论》有一偈颂说得好──大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。可见落恶取空流，过失甚大。再者，唯识宗树立依他起，便是把一切法都系属于一心上。

　　所谓“他”就是指各种法的“名言(概念)种子”，都藏于赖耶识里，依赖耶而存在。一旦这些种子遇缘起现行，便产生了森罗万象的世界。因此，依他起以赖耶为因缘，来说明种子起现行，现行熏成种子的因果关系，是唯识思想的基本原理之一。

　　3。依他起的内容

　　《唯识三十论》说：“依他起自性，分别缘所生”。此中的“分别”即虚妄分别。它包括两方面：(1)所生之法，由分别显现的一切诸法，(2)能生之缘，即赖耶种子。这二种都是以虚妄分别为自性的。其具体的内容，在《摄论》里有精辟的论述如下：“谓赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识，此复云何？谓身、身者、受者识彼所受识，彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。。。。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相，虚妄分别皆得显现，如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相”。

　　观这段文，依他起有三层意思，图标如下，

　　┌能生之缘─阿赖耶识为种子

　　依他起相├自性───虚妄分别所摄

　　└所生之法─十一种识

　　依他起以能生的种子为因缘，在适当的条件下，所生起的一切现象，虽是千差万别，无量无边，但在无着看来，则不出十一种识。把宇宙种种差别的现相，摄入这十一识里，并且都是因虚妄分别而得显现。也就是说，诸法均待缘生。其实所谓“缘生”即是识的分别。现象界的事事物物，只不过是“所分别”的产物罢了，离识则无别法。所以把依他起建立在虚妄分别上，来说明森罗万象的宇宙，都是人们的认识构成的，这便是无着的现象界原理。

　　由于依他起属分别识的范畴，所以它是有漏杂染之法。窥基述记说：“因缘所生杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故，唯杂染故”。无着对依他起侧重在有漏杂染法上，其表现于十一识都是由“一切”、“三界”、“五趣”三种杂染所摄的依他起相，虚妄分别皆得显现的方面上，有时也说依他起就是三杂染，这与《解深密经》所说的“一切烦恼、业、生的三杂染”是一致的。这十一识又是从阿赖耶识种子生起的，分为“名言熏习种子”(前九识)、“我见熏习种子”(自他差别识)和“有支熏习种子”(善趣恶趣死生识)，由此一切法不出十一识，一切种不出三熏习，都是依他虚妄分别所摄。因此赖耶种子所生的一切事相，确乎重在杂染的因果上。我们根据依他缘起的道理，来观察所知依即阿赖耶识，可以窥见无着的赖耶缘起思想，是虚妄杂染的因果论，这为玄奘门下的唯识学者，多就畅谈杂染一面，开了一条理论渠道。

　　《摄论》关于依他起，却是说虚妄杂染，是染种所生的三杂染，可是在《阿毗达磨经》里佛陀有说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分”。《摄论》解释为：“于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分；圆成实自性是清净分，依他起是彼二分”。如此看来，依他起不仅是杂染的一面，还有其清净的一面，这颇有真妄和合的意趣。这里强调的是，无着从生死位中心识的虚妄分别出发，认为依他是唯识的，唯识是无义的，识性与无义本不分离，只是在凡夫位上，它永远与义(遍计执境)合流。无垢清净的真实，却隐藏在人的心田，如同金子隐于矿中。为在缠的如来藏，它所表现的，当然是不变随缘的虚妄性，在这个意义上，特别发挥了依他起的杂染，来阐明赖耶是虚妄不实，杂染不净的道理。可是一旦到了转识成智，转染成净时，就非谈依他及通二分不可了。从已证转依位的圣人见解出发，发挥无义的唯识本相，到后时，一切杂染都清净了，赖耶与净智无别，融然一味，为一切清净无漏法所依，这样依他的虚妄分别识，即转成依他的清净智──净分依他。

　　综上所述，依他起本身并不是固定的杂染或清净，只是随他情识与净智而转的双重性。所以《摄论》说：“依他杂染清净性不[是一]成[不变]故，由此二种依他别，名依他起”。可是往往有些人依“杂染清净性不成”而建立依他的染分净分，认为在依他法上起遍计执，是依他的染分，依他本具的清净法性，是依他的净分，这仍不能圆解依他的含义。

　　关于“依他”或“染”或“净”的问题，取决于无分别智的已生和未生。由于人们未曾听闻过法界等流的正教，不能引发无分别智的火，常常以虚妄分别心为主导，对取性的赖耶，时常现起虚妄的见分和相分。本以唯识为性的依他起，便随识的乱相而转变，“能”、“所”交织成遍计所执性。所以是杂染的。如果此识离分别执着的杂染相，无分别智就现前了，正观唯识无义，这样就能正觉唯识的真实性，由净智现证圆成实性，依他即成出世的清净俗谛，为无漏清净的有为法(指后得智的无漏分别)，隶属圆成实所摄。因此到了圣位，就可仄产生两种智能：一是依他的胜义智──根本智；二是依他的世俗智──后得智。它们的关系是“非不见真如，而能了依他”，也就是必须先彻见根本智(真如)后，始能现出妙用，照缘起而常寂，观机宜而施化。所谓“从体起用，摄用归体”。此时的境界是依他与圆成无碍融通，寂照互用。

　　依他唯分别，而不唯境，这在唯识学上，有特定的意义。主要表现在依他起性的“他”字上作文章。此“他”即缘，是指意识中的种种习气(前说三种熏习)，这包括了种子、功能等，比较不显著的潜在作用。更通俗的讲，就是人们积累的各种经验和可以发挥的能动性。由于唯识学的缘起说是…

《略论唯识学的三性思想(宗承法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…