..續本文上一頁起爲染淨樞紐，貫攝遍、圓二性，所以叁性說的中心是依他起。“依”是依托，顯非獨立“他”是衆緣，顯非自性；“起”是生起，顯非常住。

　　一切有爲現象都是依托衆緣而生，沒有一法是獨立、常住不變的自性，這個性質就叫“依他起性”。在《成唯識論》裏明文指出“衆緣所生心，心所體及相見分；有漏無漏(指無漏有爲，屬後得智的淨分依他)皆依他起，依他衆緣而得起故”。所謂依他衆緣共有四種：

　　(1)親因緣是直接的原因，諸法本身的因緣(種子)。

　　(2)增上緣即助緣，是支助的條件，爲間接的原因。

　　(3)等無間緣，是分別心的前念滅，後念生起的連續狀態，無所間隔之緣。

　　(4)所緣緣，是心識對所緣的境而生起的緣，以直接影像爲親因緣，以間接外境對象爲疏所緣。

　　心法的生起，需具四緣，色法則依因緣、增上二緣而生。所以百法中從緣所生的心法(諸識分別作用)、心所法(心理現象和作用)、色法(物質)，及從緣生的色心上所假立的不相應行法等，共四位九十四法，都是依托衆緣而生，如幻假有且無自性，這與中觀“緣起性空”的思想相吻合。既然事物依因緣和合而存在，非固定實有的，那麼離開了衆緣，事物當然就不存在了。緣聚則有，緣散則滅。因此佛教認爲，事物莫不有其來龍去脈，絕不會憑空自然而有，也絕不會憑空而無，都是圍繞著“緣生無自性”的這一法則爲准繩。

　　2。依他起的用意

　　是說明有情的生死相續和還滅寂靜爲中心的迷悟之理，因而經中談到依他起，總是诠明生死緣起的十二鈎鎖。《解深密經》說：“雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集大苦蘊”。佛陀觀察人生流轉的十二因緣，並以此去論證人生解脫的關鍵問題，實則包括兩個方面，即“來”與“去”。“來”指苦的産生，一切皆苦；“去”指還滅趨向涅槃寂靜。緣起，扼要而根本的啓示了“此有故彼有(流轉的因果律)，此無故彼無(寂靜的還滅律)”的原理。佛教就是建立在這兩重因果普遍的法則上，觀察一切，對不正確的認識，給予立破善巧。

　　(1)對治實有者：

　　像印度學者具有權威的勝論，數論學派，他們都從實在的見谛各測一面，主張“因果一”與“因果異”，“因中有果”與“因中無果”。但從理論觀察，便知理路不通，往往與理相違。他們的基本困難，就是執有實在。所以“此有故彼有”的宣說，是對治無因論者。他們認爲無因可以有果，佛說無因即無果，要因才有果。“有”是存在，那麼，這存在是永久不變的存在？或有變化的存在呢？很多哲學認爲，事物的生起，各有其本體，本體是諸法特定本因性，永久不變的。像常因論的數論者說：“萬法從自性出發，由自性與勇、塵、闇叁德發生關聯，就現起一切法。所現起的一切果法，是有變化的，能現起的因性，是永恒不變的。”佛教說“果存在，因就存在，因若亡果亦滅”。所以“此生故彼生”是對治“常因論”的妄執。因諸法絕無在永恒不變自性中生起，都是由親因種子遇衆多條件，相互仗助才能現起。由于常因，無因論者等學派，皆從實在的見地上執著一面，卻不能明確地理解諸法的因果規律性，所以佛陀才以衆生的惑業因性，招感五蘊苦果，建立依他緣起的因果律。

　　(2)對治惡取空：

　　佛陀運用密意在叁性上宣說叁無性義，主要是破外道、小乘的實有執著，倡導法無自性，一切唯假，使其空去遍計所執。如幻的依他事相，諸法的圓成理性，並非是空。但是有些人不明佛說之空義，迷理取執，拔無因果，識一切皆無，而墮入惡取空。由此邪空不但喪真，亦失世谛。爲了對治這類謬見，所以建立依他緣起的理論。一切現象宛然存在，因果酬報仍皆有之，怎敢總拔一切全無呢？因此，對事物要有如理正觀，如《瑜伽師地論.菩薩真實義品》說：“由彼故空，彼實是無(在依他上妄起的遍計執，其體相都無，所以爲空)，于此而空，此實是有(在依他上，由于空遍計而顯圓成，這圓成是由二空所顯的，所以是有)”。這樣才能證空不倒，空有統一。倘若虛诳稽留，言一切都無所有，則深爲自害。《中觀論》有一偈頌說得好──大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。可見落惡取空流，過失甚大。再者，唯識宗樹立依他起，便是把一切法都系屬于一心上。

　　所謂“他”就是指各種法的“名言(概念)種子”，都藏于賴耶識裏，依賴耶而存在。一旦這些種子遇緣起現行，便産生了森羅萬象的世界。因此，依他起以賴耶爲因緣，來說明種子起現行，現行熏成種子的因果關系，是唯識思想的基本原理之一。

　　3。依他起的內容

　　《唯識叁十論》說：“依他起自性，分別緣所生”。此中的“分別”即虛妄分別。它包括兩方面：(1)所生之法，由分別顯現的一切諸法，(2)能生之緣，即賴耶種子。這二種都是以虛妄分別爲自性的。其具體的內容，在《攝論》裏有精辟的論述如下：“謂賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識，此複雲何？謂身、身者、受者識彼所受識，彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。。。。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相，虛妄分別皆得顯現，如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識爲性，是無所有非真實義顯現所依，如是名爲依他起相”。

　　觀這段文，依他起有叁層意思，圖標如下，

　　┌能生之緣─阿賴耶識爲種子

　　依他起相├自性───虛妄分別所攝

　　└所生之法─十一種識

　　依他起以能生的種子爲因緣，在適當的條件下，所生起的一切現象，雖是千差萬別，無量無邊，但在無著看來，則不出十一種識。把宇宙種種差別的現相，攝入這十一識裏，並且都是因虛妄分別而得顯現。也就是說，諸法均待緣生。其實所謂“緣生”即是識的分別。現象界的事事物物，只不過是“所分別”的産物罷了，離識則無別法。所以把依他起建立在虛妄分別上，來說明森羅萬象的宇宙，都是人們的認識構成的，這便是無著的現象界原理。

　　由于依他起屬分別識的範疇，所以它是有漏雜染之法。窺基述記說：“因緣所生雜染諸法名爲分別，依他因緣之所生故，或染依他爲分別緣之所生故，唯雜染故”。無著對依他起側重在有漏雜染法上，其表現于十一識都是由“一切”、“叁界”、“五趣”叁種雜染所攝的依他起相，虛妄分別皆得顯現的方面上，有時也說依他起就是叁雜染，這與《解深密經》所說的“一切煩惱、業、生的叁雜染”是一致的。這十一識又是從阿賴耶識種子生起的，分爲“名言熏習種子”(前九識)、“我見熏習種子”(自他差別識)和“有支熏習種子”(善趣惡趣死生識)，由此一切法不出十一識，一切種不出叁熏習，都是依他虛妄分別所攝。因此賴耶種子所生的一切事相，確乎重在雜染的因果上。我們根據依他緣起的道理，來觀察所知依即阿賴耶識，可以窺見無著的賴耶緣起思想，是虛妄雜染的因果論，這爲玄奘門下的唯識學者，多就暢談雜染一面，開了一條理論渠道。

　　《攝論》關于依他起，卻是說虛妄雜染，是染種所生的叁雜染，可是在《阿毗達磨經》裏佛陀有說：“法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分”。《攝論》解釋爲：“于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分；圓成實自性是清淨分，依他起是彼二分”。如此看來，依他起不僅是雜染的一面，還有其清淨的一面，這頗有真妄和合的意趣。這裏強調的是，無著從生死位中心識的虛妄分別出發，認爲依他是唯識的，唯識是無義的，識性與無義本不分離，只是在凡夫位上，它永遠與義(遍計執境)合流。無垢清淨的真實，卻隱藏在人的心田，如同金子隱于礦中。爲在纏的如來藏，它所表現的，當然是不變隨緣的虛妄性，在這個意義上，特別發揮了依他起的雜染，來闡明賴耶是虛妄不實，雜染不淨的道理。可是一旦到了轉識成智，轉染成淨時，就非談依他及通二分不可了。從已證轉依位的聖人見解出發，發揮無義的唯識本相，到後時，一切雜染都清淨了，賴耶與淨智無別，融然一味，爲一切清淨無漏法所依，這樣依他的虛妄分別識，即轉成依他的清淨智──淨分依他。

　　綜上所述，依他起本身並不是固定的雜染或清淨，只是隨他情識與淨智而轉的雙重性。所以《攝論》說：“依他雜染清淨性不[是一]成[不變]故，由此二種依他別，名依他起”。可是往往有些人依“雜染清淨性不成”而建立依他的染分淨分，認爲在依他法上起遍計執，是依他的染分，依他本具的清淨法性，是依他的淨分，這仍不能圓解依他的含義。

　　關于“依他”或“染”或“淨”的問題，取決于無分別智的已生和未生。由于人們未曾聽聞過法界等流的正教，不能引發無分別智的火，常常以虛妄分別心爲主導，對取性的賴耶，時常現起虛妄的見分和相分。本以唯識爲性的依他起，便隨識的亂相而轉變，“能”、“所”交織成遍計所執性。所以是雜染的。如果此識離分別執著的雜染相，無分別智就現前了，正觀唯識無義，這樣就能正覺唯識的真實性，由淨智現證圓成實性，依他即成出世的清淨俗谛，爲無漏清淨的有爲法(指後得智的無漏分別)，隸屬圓成實所攝。因此到了聖位，就可仄産生兩種智能：一是依他的勝義智──根本智；二是依他的世俗智──後得智。它們的關系是“非不見真如，而能了依他”，也就是必須先徹見根本智(真如)後，始能現出妙用，照緣起而常寂，觀機宜而施化。所謂“從體起用，攝用歸體”。此時的境界是依他與圓成無礙融通，寂照互用。

　　依他唯分別，而不唯境，這在唯識學上，有特定的意義。主要表現在依他起性的“他”字上作文章。此“他”即緣，是指意識中的種種習氣(前說叁種熏習)，這包括了種子、功能等，比較不顯著的潛在作用。更通俗的講，就是人們積累的各種經驗和可以發揮的能動性。由于唯識學的緣起說是…

《略論唯識學的叁性思想(宗承法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…