略论唯识学的三性思想
宗承法师
在印度主导大乘佛教思想的有二个学派：一是中观学派，以龙树、提婆的思想为主；研究客观世界，提出八不中道，以悟缘起证入性空为目的。二是唯识学派，以无着及世亲的思想为主，研究主观真理，提出三性三无性思想，以断遍计、了依他、证圆成为目的。
“唯识”，就是不离开人们的主观能动性，一切都是识的产物。每个人都有主观能动性，在精神和思想中，在日常生活中，我们的见闻觉知，就是主观能动性缘起变化的一种作用。我们生存在现实的世间里，常觉得山河大地，森罗万象宛然呈现在自己的面前，但这却无一不是自心上所现起的似境影像而已，“世界是意识的表象”，我们根本亲缘不到事物的真实特征，只是内心自变自缘。因此，唯识学主张“唯识所现，心外无境”。人一看到“心外无境”，马上就产生一种错误的观念，认为佛教讲“唯心”是否定客观存在。其实不然。佛教不重视客观世界，但不否定客观世界。因为客观世界不能直接帮助我们解脱生死的人生大问题。了脱生死，证入涅槃，全凭自心修习，要靠主观能动性不断去努力，才能证到涅槃胜境。客观世界是我们的共相，是大家共同生活的埸所，提供每一个人一期生命果报体的资生物具。根据缘起性空的原理，客观世界也是众缘和合而成，刹那生灭，迁流不住，当体即空。正如《金刚经》所说：“如来所说三千大千世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相”。经文中之“一合相”就是因缘和合而成的，根本就没有单一存在不变的个体，所以是缘起而性空。只因人们迷不知此理，对缘生如幻的现象界产生一种实有的观念，以为是离识而有，驱役自心，随外境而转，光凭自己的见闻觉知，攀缘一切妄境，将之坚执为实有，劳虑飘绵，造诸业因，受大苦恼。佛陀大悲，怜此妄例，授予唯识中道之教，启迪人们善观现象界的事事物物，以便好好地去体认万法唯识的缘生妙理，而达缘妄不执，自净其意。
唯识宗为了显扬唯识正理，用“事心”来直谈一切法唯识，并以此表诠内界心识的真理，把事物染净，真妄等性相，都归于人的认识思想范畴。从唯识自性缘起说来看，理解诸法实相，就要详辨三性。对实相的认识，亦即是对三性的认识。因此，三性是法相唯识学上的一个重要课题和基本理论。我们若依此三性的基本原理，就可了知唯识的真实旨归，实在于趣道证灭，直下究真。
一、事物的迷妄性───遍计所执
1。遍计所执性的名义
遍计是普遍计度义，依护法的学说，可分四种：
(1)遍而非计──无漏和有漏善识
(2)计而非遍──有漏的第七识
(3)非遍非计──前五识和第八识
(4)亦遍亦计──有漏染污的第六识
所执是指所缘的对象。性是本质的意思。人们对因缘所生的一切事物，只是看到浮现于主观意识上的虚妄影像，见不到它本来的真相，如《解深密经》说：“此中无有少法而能见少法”。不了解形形色色的影像是唯识所变的，却把它执为心外实有的，而起种种的实我实法的差别。所以《成唯识论》说：“或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别似外境相”。文中的“由分别似外境相”与《摄论》“谓于无义唯有识中似义显现”的意思相吻合，都是指出遍计所执在主观上的产生和作用。因为虚妄分别心现起时，就在这“无义唯有识中”，出现种种的似外分别相。这种“似义”──似外境相，就是遍计所执。然而，此“似外境相”毕竟是“无义”的，只不过是主观迷情上的执相罢了，所以叫做当情现相，而无实体。《唯识三十论》说：“此遍计所执，自性无所有”。因此，这种遍计所执相只是在凡情分别上才有，在真理上是没有的，“情有理无”，如龟毛兔角，是体性都无之法。
2。遍计执的生起
常识上的现象界，是由主观认识所立的妄执现象，所谓“执念生起，即成迷界”。那么，这种妄执现象又是怎样形成的呢？一般来说，都是众生俱生的我法分别熏习力量的缘故，导致遍计执的产生，这只能作为间接的理由。作为直接原因的，起决定因素的即是假名。不真实的东西叫做假，假由名而来，名谓“即于相所有增语”，为言说所依的名字。因相立名，因名表相，二者是相关互联的。既然相是因名而显，名是依相而生。那么，因相立名，名是假名，因名表相，相非真相。假名假相本是依他缘而起，并无实体，均由主观能动性虚构出来的东西，名不符实，所以契经中说“以名分别法，法不称于名”，如口中说火，火并没烧到自己的嘴巴，可见名与法是不相称的，也是事物根本没有的东西。不过人们对这种现象缺乏真知灼见，妄执有实在的名或相。从相上来说，执有实在的我相、人相、众生相、寿者相及世间的种种相；在名上看，见雨呼为雨，见雪呼为雪等世间上的种种名字，直接加于外境之上。像这样把似有无实的东西，驾驭于事物之上，执为实有就是遍计执。
再进一步探其妄执的根源，实由现生的“一念”妄分别，所以遍计执也可说是由妄分别而生。如《显扬圣教论》说“此遍计执，由妄分别故生”。因此，我们之会迷执于现象界，认为现象界是实在的，这都是由妄分别所致。对一切事物强加名相，错误地认为这就是事物的真相，而起种种的自性分别。如是内心上对事物取像，尔后假名安立，以假名所立的自性差别，乃至为令随起言说，这便是遍计执的肇始因缘。
总之，因人们不求其于心，自然会在相似义的相上，无止境的加以分别和妄取，执相起名，由名言说。把名言所分别的东西，误当成事物的本相，这样虚妄分别的迷谬执见，心中油然而生，颠倒计度，所以契经中说“心随流动见种种相，计我我所染着于色”。
3。遍计执的内容
遍计执是由妄分别而生，所以迷妄的现相界，就形成了各式各样不实在的东西。《唯识三十论》说：“由彼彼遍计，遍计种种物”。总的来说，在凡情位上，随依他多少，遍计执就有多少。《瑜伽师地论》七十四卷说：“问：遍计所执自性有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，即如其量，遍计所执自性亦尔，是故当知遍计所执自性无量差别”。可见迷妄性的现相是无量差别的。不过仅就周遍计度的内容看，实不出三义──能遍计、所遍计和遍计所执。其中遍计所执是由能遍计与所遍计的能所关涉上构成的。《摄论》说：“有能遍计、有所遍计、遍计所执自性乃成”。为此，要说明遍计所执性，就得先理解能遍计和所遍计的意义。
初能遍计
《摄论》说：“意识是能遍计，有分别故”。能遍计的意识是指第六识，它是分别能力最强的识，其主要有二类种子作力量：一是用自名言熏习为种子，二是用一切识名言熏习为种子。前者是当第六意识分别时，此能分别就熏成它的见识种子，后者是在第六意识缘眼等见识及色声等相识时，由所分别而熏成意识的相识种子。此二类种子的潜力，一旦第六意识现起时，就有无量无边的行相随之显现，对所缘的一切法，分别而转，遍于一切分别计度，所以叫“能遍计”。该论明文指出：“由此意识有分别故，似一切识而生起故”。又说“无量行相意识遍计”，都是指第六意识而言。意识在遍计倒见中，确实是非常重要的一个识，可是为什么唯独意识是能遍计？而余识呢？当知《摄论》是约粗计度分别而言，所以不说五八二识是能遍计，若从细分别看，五八二识亦确有能遍计。因此，我们若粗细来分，前五识和染污末那有俱生的能遍计，意识不但有俱生，而且还有分别生的能遍计，至于第八赖耶识，它是根本分别，也该是能遍计，不过它与染污意是一而二，二而一的不共俱有依。依护法义，认为第六意识和第七意，综合起来叫意识，为能遍计，所以《成唯识论》说：“有义第六第七心品执我法者，是能遍计。”
次所遍计：
《摄论》说：“依他起自性，名所遍计”，明确指出所遍计的含义。能遍计心的所缘对象都是从种子产生的依他起法，因此“依他起法”正是遍计心的所缘对象──所遍计之境，故立依他起为所遍计。《摄论》又说：“依他起实无所有似义显现”，这更突出依因托缘而起的现象是所遍计的东西──所有似义显现，它成为能遍计心亲缘的直接对象，所以称为所遍计。
最后遍计所执性：
《摄论》说：“若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性”。“由此相”是由因缘和合而生起的现象，属于依他缘起法，如果用分别心再去周遍计度这些依他起的现象，使依他起的东西成为遍计的所执，这种所遍计的依他，是由自心的种种分别形相强加于事物上，头上安头，这种性质就叫“遍计所执性”。
遍计所执性即是能遍计的心，执着所遍计的诸法为实。那么“所遍计”与“遍计所执”，到底是同或异呢？“所遍计”是种子所生的依他现象，“遍计所执”是在依他法上，执为实有自性的东西，也就是由心识分别臆造出来的似义相。一是缘生的故有，一是缘执的故无。依《摄论》来看，在种子所生唯识为性的方面，遍计所执是依他起的所遍计，但在“能”“所”交涉的认识上，即为缘而生乱识而产生执着，这便是遍计所执性。为此，遍计所执性是对所遍计的认识化。若依护法的意思，他认为假使运用遍计心，依熏习力所变的见相二分，在其上妄执为有为无，是一是异，有无一异俱，有无一异不俱等，像这样出现的见相二分，才得名为“遍计所执”。它还强调只要是由熏习力所变现出来的见相二分，或是从因缘和合而生的，都属于依他起。由此可见，从因缘所生的见相二分不是遍计执，只是从缘生的见相二分上，妄执为实我实法，才是遍计执，它没有实体，理教推征不可得。
二、事物的缘生性───依他起性
1。依他起的名义
唯识安立三性，理兼空有，且以因缘如幻的依他…
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