唯识论的价值
林国良
笔者以为，唯识论的最重要价值，表现为二个功能：解脱功能和解释功能。解脱功能是指唯识论能以出世间法指导众生修持，证得解脱。解释功能是指唯识论能对世间法作出原则性的说明，既符合自宗理论，又能对世间各种现象作出圆融而合理的解释。解脱功能主要实现“度生”(度众生)功能，而解释功能可发挥“弘法”功能。
一、解脱功能
唯识论实际上是以修行为中心展开其理论体系的，唯识论全面介绍了大乘的修行理论，并提出了自己特殊的一些修行理论和方法。
1、以修行为中心的境行果体系
唯识论出自瑜伽行派。《成唯识论述记》卷3( T43, p0272c)指出“瑜伽”一词有五种含义：“一与境相应，不违一切法自性故。二与行相应，谓定慧等行相应也。三与理相应，安非安立二谛理也。四与果相应，能得无上菩提果也。五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。”故唯识类的经典一般都以境、行、果来组织体系，如最胜子在《瑜伽师地论释》中说：“谓一切乘、境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”
境、行、果的体系，实际上是以修行为中心。修行须知与修行相关的一切法，这就是境；修行须知修行的理论和方法，并付诸实践，这就是行；修行须知最终目标并实现此目标，这就是果。以几部重要的唯识经典举例。
《解深密经》的体系，以胜义谛、八识、三自性和三无性为所观之境；以奢摩他(止)、毗钵舍那(观)和菩萨地的六波罗蜜多为行，以佛地为果。
《瑜伽师地论·本地分》的体系是十七地，其中，(1)五识身相应地，(2)意地，(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地，(6)三摩呬多地，7、非三摩呬多地，8、有心地，9、无心地，此九地为所观之境；10、闻所成地，11、思所成地，12、修所成地，13、声闻地，14、独觉地，15、菩萨地，此六地为行；16、有余依地，17、无余依地，此二地为果。
《成唯识论》的体系，以破二执证二空、八识、世间法的唯识理、三自性和三无性为所观之境；以资粮位、加行位、通达位、修习位为行，以究竟位为果。
境、行、果的体系，其他宗也谈，而唯识宗有其自己的特点。例如，境是指佛教修行所应分别观察的诸法境界，包括三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世间法和出世间法，这是诸宗通说；唯识宗则进而以三自性判一切法，分别诸法体之有无与假实，以明什么该空，什么不该空，这是唯识中道观。而在行上，唯识宗也有自己特有的方法，这点到下面再谈。
境行果的体系，实际上是要求修行者不能盲修瞎炼，而要对修行涉及到各个方面能先有理智上的全面理解和把握，例如，要断什么，要修什么，要证什么。唯识宗的特有修行理论是转识成智，而由于“唯识”，所以识内包含了一切法，要转识，就需对一切法先有了解，故要系统的学习。而由于证道要断二障种子、一切有漏法种子和低劣的无漏法种子，所以修证不可能是只是个顿悟过程，唯识宗坚持的还是传统佛教的三大阿僧祗劫渐修的法门。
2、一以贯之的大乘修行方法
大乘的修行的方法究竟是什么？唯识宗对此有非常明确的回答，那就是波罗蜜多。
对此的说明需结合修行阶位来说。大乘修行的阶位一般以《华严经》和《菩萨璎珞经》的五十二位最流行。五十二位包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中，十信位是“外凡”，即具有佛教信仰的一般佛教信众；十住、十行、十回向位是“内凡”，又称“三贤位”，即已经获得一定成就的佛教信众；十地、等觉是圣位中的菩萨位；妙觉是圣位中的佛位。
但唯识宗有四十一位和五位之说。四十一位就是将十信归入十住位最初的发心住(这是《大智度论》就开始的)，又将等觉位归入十地的最后一地法云地。而五位更具特色。五位即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。从三大劫修行来说，资粮位和加行位是第一大劫，通达位(又称见道位)和修习位(又称修道位)中的菩萨初地到七地是第二大劫，菩萨八地到十地圆满是第三大劫。
资粮位是修六波罗蜜多，积累见道的资粮。资粮位在四十一位中包括十住、十行、十回向。资粮位将持续近一大劫，到第一大劫即将结束，佛教信众修波罗蜜多已积累了充分的资粮，此时进入了加行位。加行位只是在第一大劫的最后一段时间(即十回向中的“满心”位)，此时唯识宗行者修唯识宗特有的四寻思四如实智，最后加功用行，以求见道。而通达位(见道位)是在第二大劫的开始一段时间(菩萨初地的“入心”位)，修行者通过加行位的最后努力，终于见道。见道位是无分别智，没有任何作为，亲证真如。见道位后迅即进入修习位(菩萨初地的“住心”)。此后，菩萨十地的修行，都是修波罗蜜多(分十波罗蜜多，以配合十地修行)，最终证到究竟位(佛地)。
故综观大乘佛教修行，波罗蜜多是其一以贯之的根本方法。因为前四位中，资粮位和修习位都是修波罗蜜多；而加行位和通达位都是极短的时间，且通达位只是亲证，无任何作为，故可说大乘修行，基本上就是修波罗蜜多。
通常人们说到修行，似乎就是定(止)与观想。但定与观想，只是六波罗蜜多的最后两项。由定发慧，确是佛教修行的关键所在。但系统的佛教修行，绝不止于此。布施、持戒、忍辱、精进，这些修行，不但在凡夫阶段要努力修；即使到了菩萨位，也仍是修这些波罗蜜多，以最终彻底断除自己第八识中的一切染污种子，转染成净。
3、唯识宗特有的见道方法：四寻思四如实智。
如上所说，唯识宗的加行位，修的是四寻思观和四如实智观。四寻思观，就是观诸法的名，义，自性，差别，都假有实无。其中，名，就是事物的名称；义，是依名而诠释的诸法的自体；自性，就是诸法各自的体性；差别，就是体中的种类差别，如这是人的色、受等五蕴，那是天的色、受等五蕴，等等 。名、义、自性、差别四者，囊括了诸法的一切方面。修行者观此四法，都由自心所变，为虚假之法，寻求思察此为假有实无，谓之四寻思观。由此而生印可决定之智，不但如实了知所取所缘之名等四者，是自心所变，假有实无；还能了知印可能取能缘之名等四者，也假有实无，谓之四如实观。
四寻思和四如实智，是加行位所发之观法；其能发之禅定，一为明得定，二为明增定，三为印顺定，四为无间定；其所得的功德，为暖，顶，忍，世第一法。
再用最简单的语言来说四寻思和四如实智，那就是观所缘的一切法都为心识所变现，假有实无，那是四寻思；进而，了知和确认能缘和所缘的一切法都为心识所变现，假有实无，那就是四如实智。当然，四如实智必须要进入现量境，只有生起现量的四如实智，才能最终见道。
4、唯识宗根本的成道方法：转染成净。
窥基大师在《大乘法苑义林章》(T45, p0259c)中说了五种唯识：一、境唯识，即境非真实有，唯识所现。如唯识经典中常举的例子：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水。人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。二、教唯识，即经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：“三界唯心”。三、理唯识：即唯识经论中所成立的系统的唯识之理。四、行唯识，即实践唯识之理，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净。五、果唯识，即转识成智，证得菩提与涅槃之佛果。
因此，唯识宗修行的根本任务是消除自己污染的现行和种子，直到彻底断除第八识中一切染种，使第八识中的种子完全变成清净种子。彻底转染成净后，才能证佛果，转八识成四智。
5、唯识宗特有的观法：五重唯识观。
此观法是窥基大师集唯识经典中各种义蕴而成，分五步观。其能观的主体是“以闻思修所成妙慧” (《般若波罗蜜多心经幽赞 》T33, p0527b)，所观的对象是一切法。
第一重唯识观是“遣虚存实”。其中，“虚”指遍计所执性，“实”指依他起性和圆成实性。此观就是要破遍计所执性，但对否定依他起性和圆成实性的见解也要破除。诸经论所说的“一切唯识”、“二谛”、“三性”、“三无性”、 “四寻思”、“四如实智”等，皆摄于此观。
第二重唯识观是“舍滥留纯”。其中，“滥”指“四分”中的相分，“纯”指其他三分(见分、自证分、证自证分)。因相分虽是内境，是实有，不同于遍计所执性的外境，但都属所缘，恐互相杂滥，所以舍弃相分，只就纯属能缘的后三分观察唯识之理。
第三重唯识观是“摄末归本”。其中，“末”指相分和见分，“本”指自证分。自证分是体，见分和相分由自证分所变，是用。摄末归本，摄用归体，即只就自证分观察唯识之理。
第四重唯识观是“隐劣显胜”。其中，“劣”指心所，“胜”指八识心王。此观即只就心王的自体观察唯识之理。
第五重唯识观是“遣相证性”。其中，“相”指八识心王的自体，因其是依他起的事相；“性”即圆成实性。此观即只就圆成实性的法体求证唯识之理。
此五重观法中，前四重就依他起识相观察唯识理，后一重就圆成实识性观察唯识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，从粗到细，展转相推，到第五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。
二、解释功能
就佛教的根本宗旨、即解脱而言，世间法都属妄幻，一心修道、心无旁鹜者，自然无意在此多化工夫，去对世间法作什么解释。大乘其他教派大体如此。但佛教若要弘扬，就要使人信服。若佛教仅是自己说自己的一套理论，而与世间法完全隔绝，对人们心中的各种疑问，无法作出合理解释，那就难以使人信服。唯识宗被人称为“有宗”，实际上就是因为此宗在大乘各宗中最…
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