唯識論的價值
林國良
筆者以爲，唯識論的最重要價值，表現爲二個功能：解脫功能和解釋功能。解脫功能是指唯識論能以出世間法指導衆生修持，證得解脫。解釋功能是指唯識論能對世間法作出原則性的說明，既符合自宗理論，又能對世間各種現象作出圓融而合理的解釋。解脫功能主要實現“度生”(度衆生)功能，而解釋功能可發揮“弘法”功能。
一、解脫功能
唯識論實際上是以修行爲中心展開其理論體系的，唯識論全面介紹了大乘的修行理論，並提出了自己特殊的一些修行理論和方法。
1、以修行爲中心的境行果體系
唯識論出自瑜伽行派。《成唯識論述記》卷3( T43, p0272c)指出“瑜伽”一詞有五種含義：“一與境相應，不違一切法自性故。二與行相應，謂定慧等行相應也。叁與理相應，安非安立二谛理也。四與果相應，能得無上菩提果也。五得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應也。”故唯識類的經典一般都以境、行、果來組織體系，如最勝子在《瑜伽師地論釋》中說：“謂一切乘、境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。”
境、行、果的體系，實際上是以修行爲中心。修行須知與修行相關的一切法，這就是境；修行須知修行的理論和方法，並付諸實踐，這就是行；修行須知最終目標並實現此目標，這就是果。以幾部重要的唯識經典舉例。
《解深密經》的體系，以勝義谛、八識、叁自性和叁無性爲所觀之境；以奢摩他(止)、毗缽舍那(觀)和菩薩地的六波羅蜜多爲行，以佛地爲果。
《瑜伽師地論·本地分》的體系是十七地，其中，(1)五識身相應地，(2)意地，(3)有尋有伺地，(4)無尋唯伺地，(5)無尋無伺地，(6)叁摩呬多地，7、非叁摩呬多地，8、有心地，9、無心地，此九地爲所觀之境；10、聞所成地，11、思所成地，12、修所成地，13、聲聞地，14、獨覺地，15、菩薩地，此六地爲行；16、有余依地，17、無余依地，此二地爲果。
《成唯識論》的體系，以破二執證二空、八識、世間法的唯識理、叁自性和叁無性爲所觀之境；以資糧位、加行位、通達位、修習位爲行，以究竟位爲果。
境、行、果的體系，其他宗也談，而唯識宗有其自己的特點。例如，境是指佛教修行所應分別觀察的諸法境界，包括叁科、五位、百法、四谛、十二因緣等世間法和出世間法，這是諸宗通說；唯識宗則進而以叁自性判一切法，分別諸法體之有無與假實，以明什麼該空，什麼不該空，這是唯識中道觀。而在行上，唯識宗也有自己特有的方法，這點到下面再談。
境行果的體系，實際上是要求修行者不能盲修瞎煉，而要對修行涉及到各個方面能先有理智上的全面理解和把握，例如，要斷什麼，要修什麼，要證什麼。唯識宗的特有修行理論是轉識成智，而由于“唯識”，所以識內包含了一切法，要轉識，就需對一切法先有了解，故要系統的學習。而由于證道要斷二障種子、一切有漏法種子和低劣的無漏法種子，所以修證不可能是只是個頓悟過程，唯識宗堅持的還是傳統佛教的叁大阿僧祗劫漸修的法門。
2、一以貫之的大乘修行方法
大乘的修行的方法究竟是什麼？唯識宗對此有非常明確的回答，那就是波羅蜜多。
對此的說明需結合修行階位來說。大乘修行的階位一般以《華嚴經》和《菩薩璎珞經》的五十二位最流行。五十二位包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。其中，十信位是“外凡”，即具有佛教信仰的一般佛教信衆；十住、十行、十回向位是“內凡”，又稱“叁賢位”，即已經獲得一定成就的佛教信衆；十地、等覺是聖位中的菩薩位；妙覺是聖位中的佛位。
但唯識宗有四十一位和五位之說。四十一位就是將十信歸入十住位最初的發心住(這是《大智度論》就開始的)，又將等覺位歸入十地的最後一地法雲地。而五位更具特色。五位即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。從叁大劫修行來說，資糧位和加行位是第一大劫，通達位(又稱見道位)和修習位(又稱修道位)中的菩薩初地到七地是第二大劫，菩薩八地到十地圓滿是第叁大劫。
資糧位是修六波羅蜜多，積累見道的資糧。資糧位在四十一位中包括十住、十行、十回向。資糧位將持續近一大劫，到第一大劫即將結束，佛教信衆修波羅蜜多已積累了充分的資糧，此時進入了加行位。加行位只是在第一大劫的最後一段時間(即十回向中的“滿心”位)，此時唯識宗行者修唯識宗特有的四尋思四如實智，最後加功用行，以求見道。而通達位(見道位)是在第二大劫的開始一段時間(菩薩初地的“入心”位)，修行者通過加行位的最後努力，終于見道。見道位是無分別智，沒有任何作爲，親證真如。見道位後迅即進入修習位(菩薩初地的“住心”)。此後，菩薩十地的修行，都是修波羅蜜多(分十波羅蜜多，以配合十地修行)，最終證到究竟位(佛地)。
故綜觀大乘佛教修行，波羅蜜多是其一以貫之的根本方法。因爲前四位中，資糧位和修習位都是修波羅蜜多；而加行位和通達位都是極短的時間，且通達位只是親證，無任何作爲，故可說大乘修行，基本上就是修波羅蜜多。
通常人們說到修行，似乎就是定(止)與觀想。但定與觀想，只是六波羅蜜多的最後兩項。由定發慧，確是佛教修行的關鍵所在。但系統的佛教修行，絕不止于此。布施、持戒、忍辱、精進，這些修行，不但在凡夫階段要努力修；即使到了菩薩位，也仍是修這些波羅蜜多，以最終徹底斷除自己第八識中的一切染汙種子，轉染成淨。
3、唯識宗特有的見道方法：四尋思四如實智。
如上所說，唯識宗的加行位，修的是四尋思觀和四如實智觀。四尋思觀，就是觀諸法的名，義，自性，差別，都假有實無。其中，名，就是事物的名稱；義，是依名而诠釋的諸法的自體；自性，就是諸法各自的體性；差別，就是體中的種類差別，如這是人的色、受等五蘊，那是天的色、受等五蘊，等等 。名、義、自性、差別四者，囊括了諸法的一切方面。修行者觀此四法，都由自心所變，爲虛假之法，尋求思察此爲假有實無，謂之四尋思觀。由此而生印可決定之智，不但如實了知所取所緣之名等四者，是自心所變，假有實無；還能了知印可能取能緣之名等四者，也假有實無，謂之四如實觀。
四尋思和四如實智，是加行位所發之觀法；其能發之禅定，一爲明得定，二爲明增定，叁爲印順定，四爲無間定；其所得的功德，爲暖，頂，忍，世第一法。
再用最簡單的語言來說四尋思和四如實智，那就是觀所緣的一切法都爲心識所變現，假有實無，那是四尋思；進而，了知和確認能緣和所緣的一切法都爲心識所變現，假有實無，那就是四如實智。當然，四如實智必須要進入現量境，只有生起現量的四如實智，才能最終見道。
4、唯識宗根本的成道方法：轉染成淨。
窺基大師在《大乘法苑義林章》(T45, p0259c)中說了五種唯識：一、境唯識，即境非真實有，唯識所現。如唯識經典中常舉的例子：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水。人之所見爲河水，天之所見爲莊嚴寶地，魚之所見爲其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。二、教唯識，即經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：“叁界唯心”。叁、理唯識：即唯識經論中所成立的系統的唯識之理。四、行唯識，即實踐唯識之理，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨。五、果唯識，即轉識成智，證得菩提與涅槃之佛果。
因此，唯識宗修行的根本任務是消除自己汙染的現行和種子，直到徹底斷除第八識中一切染種，使第八識中的種子完全變成清淨種子。徹底轉染成淨後，才能證佛果，轉八識成四智。
5、唯識宗特有的觀法：五重唯識觀。
此觀法是窺基大師集唯識經典中各種義蘊而成，分五步觀。其能觀的主體是“以聞思修所成妙慧” (《般若波羅蜜多心經幽贊 》T33, p0527b)，所觀的對象是一切法。
第一重唯識觀是“遣虛存實”。其中，“虛”指遍計所執性，“實”指依他起性和圓成實性。此觀就是要破遍計所執性，但對否定依他起性和圓成實性的見解也要破除。諸經論所說的“一切唯識”、“二谛”、“叁性”、“叁無性”、 “四尋思”、“四如實智”等，皆攝于此觀。
第二重唯識觀是“舍濫留純”。其中，“濫”指“四分”中的相分，“純”指其他叁分(見分、自證分、證自證分)。因相分雖是內境，是實有，不同于遍計所執性的外境，但都屬所緣，恐互相雜濫，所以舍棄相分，只就純屬能緣的後叁分觀察唯識之理。
第叁重唯識觀是“攝末歸本”。其中，“末”指相分和見分，“本”指自證分。自證分是體，見分和相分由自證分所變，是用。攝末歸本，攝用歸體，即只就自證分觀察唯識之理。
第四重唯識觀是“隱劣顯勝”。其中，“劣”指心所，“勝”指八識心王。此觀即只就心王的自體觀察唯識之理。
第五重唯識觀是“遣相證性”。其中，“相”指八識心王的自體，因其是依他起的事相；“性”即圓成實性。此觀即只就圓成實性的法體求證唯識之理。
此五重觀法中，前四重就依他起識相觀察唯識理，後一重就圓成實識性觀察唯識理。如此，空有、心境、體用、王所、事理五種，從粗到細，展轉相推，到第五重，實證唯識妙理，于是進入理智冥合的境界。
二、解釋功能
就佛教的根本宗旨、即解脫而言，世間法都屬妄幻，一心修道、心無旁鹜者，自然無意在此多化工夫，去對世間法作什麼解釋。大乘其他教派大體如此。但佛教若要弘揚，就要使人信服。若佛教僅是自己說自己的一套理論，而與世間法完全隔絕，對人們心中的各種疑問，無法作出合理解釋，那就難以使人信服。唯識宗被人稱爲“有宗”，實際上就是因爲此宗在大乘各宗中最…
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