“唯识观行”与思惟结构之改造
作者简介：孔祥玲，1967年10月生，女，祖籍山东曲府，四川大学宗教学研究所博士，现为山东大学宗教与社会科学研究所博士后，主要研究印度大乘佛教之初期唯识学部分。
摘要：本文主要探究《瑜伽师地论
菩萨地》“摄抉择分”之止观思想及其具体操作方式，尤其强调最初心态之建立(即菩提心)，以及对空性的体验(即法假安立)。此种止息妄念、抉择生慧的操作过程或可视为一种思惟结构之改造，因为从本质看，“唯识观行”显然是从“我”之思惟结构转换至“无我”之思惟结构。
关键词：唯识观行、菩提心、法假安立、奢摩他、毗钵舍那
“唯识观行”是唯识论的一个重要组成部分，其意义在于使唯识论从理论转化为实践。佛教重视宗教实践，佛教中的每一教派往往都会根据自己推崇的教理，而提出自己独特的实践法门。“唯识观行”就是唯识宗特有的实践法门，但历来研究者不多。本文从思惟结构改造之角度来考察“唯识观行”，以期为此项研究提供一种新的视野。
一、“唯识观行”的理念雏型
“唯识观行”，乃依据《瑜伽师地论
菩萨地》提出之观法。观法的目地是将唯识思想实际运用于大乘止观，藉以改变思维结构的内容。其具体操作方式是以“法假安立”和“不舍无上正等觉愿”为修学基础。其中，“法假安立”建构了“唯识观行”的理论基础(即唯识思想)，属理性层面；“不舍无上正等觉愿”则强调了此种观法在情感上的归宿，属感性认知层面。因此，“唯识观行”的修学者必须在理性上深入“唯识无境”的思惟方式，同时在情感上藉“无上菩提”安顿自我，才能如法修习。
在以上基本方向明确以后，菩萨行者才得以由“善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达”之深度思维，于寂静处摄持正念，续以正知对治昏沉掉举，以便在散乱的心识结构中扫涤妄念，强化念流之专注与相续。可以说，此阶段之十二分教为菩萨行者的最初所缘，正知则辅助了正念的培养，令其安住而明显；当初修业者于所缘境中优游自适，思维结构呈显著改变时，一种名之为“妙轻安”[ii]的精神作用便于禅境中升起，此即所谓“奢摩他”，乃近于色界初禅之“未至定”境界。总体来说，《菩萨地》对“奢摩他”的修学，仍然沿用了《声闻地》“九住心”的概念。[iii]
依“九住心”修习“奢摩他”获得妙轻安时，即同时具备了学习修观的基础。此时，所缘影像已脱离了散乱心识的干扰，在三摩地中清晰显现，致使随后之毗钵舍那能以此“心相”(即定中所现影像)为直接所缘，进一步开始观察抉择。观察抉择的过程由四阶段之“正思择”、“最极思择”、“周遍寻思”与“周遍伺察”[iv]，来对定中影像之总别相状反复剖析，审谛推求，藉以深信三摩地所行影像唯是心识所分别；心若生时，所缘影像即于定中现起，心若灭时，影像便失；故影像与心之分别，看似不同，实则彼此相依。由此推论：定中影像没有独存实体，一切唯心所现；一离分别心，“无有少法能见少法”[v]。
获得如是胜解时，还须以“真如作意”[vi]除遣所缘，以防止观修习途中任何一种形式的执着产生，窄化了初修业者继续修学的视野，此乃《瑜伽师地论
菩萨地》特有之“以楔出楔”理论[vii]。该论将止观过程中的任一阶段都视为一种方便，方便非究竟，对修行来说，都是一种“楔”，须如木匠刨木般，初以细楔顶粗楔，续以更细之楔刨细楔。粗、细乃相对而论，若“执境实有”为粗，“唯识无境”便为细；若散乱心识为粗，止观修习便为细。然止观修习终究是一种楔，故还须以真如作意最后除遣，才得究竟。
以上乃“唯识观行”的主要修学过程，止与观在实际修学中，虽同时为初修业者所必须，但因唯识理论对思惟结构的改变，主要在观的时候产生效应，因此，对《瑜伽师地论
菩萨地》中特有的止观思想，本文以“唯识观行 ”表示，未替以“唯识止观”一词，其意在此。在“唯识观行”中，止称为 “无分别影像所缘境事”，观则叫作 “有分别影像所缘境事”[viii]。止之 “无分别”，主要是对治第六识依法尘所起之虚妄分别，以及颠倒执“假有”为“实有”的习惯性思惟。此不但是一切烦恼滋长的根源，同时还是修学唯识观行的最大障碍，所以要在“无”的否定训练中先予暂伏。观的“有分别”，则是起用第六识直观透视的能力，抉择实修过程中一切不究竟、不彻底的幻象，直至最后亲证诸法实相为止。
从“唯识观行”对止与观的特殊命名，可以推论：观的过程实际上是凭借影像进行的。实物(本质相分)透过影像(影像相分)的转换与传递，就进入了唯识观的操作程序，故影像实乃切入“唯识无境”理论的一个重要媒介。不过，“唯识观行”虽是从“无分别”而入“有分别”，然其间出现的影像绝不是单一形式，或仅仅只是所缘境的影像而已；通常因应着修习者本身的心性结构与第八识所储存的种子类型，使得各种性质的影像都有可能在过程中出现，故适当运用除遣所缘或舍离心相的操作技巧，才能使修习者本身无滞于暂时现起的影像，而能加速通过不同阶段的观照过程，此即前文所谓 “以楔出楔” 理论。而所谓除遣所缘或舍离心相，其实就是一种抉择境界的能力，这种能力*“真如作意”才得以产生适时与彻底除遣的智能。
另外，自始至终贯穿“唯识观行”，作为理论基础的“法假安立”，在《瑜伽师地论》“摄抉择分”中并没有进一步讨论，反倒在“本地分”的“真实义品”中，依“言说自性”与“离言自性”对“法假安立”进行了较为充分的论述[ix]。可以说，“言说自性”成立的特点即在于“假安立”上；而一般人只从表相上看见了自性，却没有究其实的发现 “假安立”才是一切世法存在的本质。因此，“唯识观行”的修行动机，就是要在“假安立”的基础上进一步探究诸法实相。但一昧强调 “假安立”的结果，必然导致对“无”的彻底反思，所以《瑜伽师地论》又以 “离言自性”的“有”导引观行者作一种平衡的观察。也就是结合世俗的 “无”和胜义的 “有”，来观照一切法的实际状态，如此才能正确的抉择法相与法性的不同，并且学习立足于法性，而修道于法相之中。这也是 “唯识观行”最终所要达成的目标。
在 “法假安立”的理论系统中，《瑜伽师地论》实际提出的方法是 “四寻思”与 “四如实智”[x]。其中，“四寻思”主要进行的是对 “言说自性”的解体，“四如实智”则是在 “四寻思”解构文字的同时，成就能够洞察 “离言自性”的智能。然此二者都属于 “唯识观行”后段的步骤，前段当然还是在止息妄想上作工夫；一定要止的工夫纯熟了，观法才有办法进行的。这一点，应该是所有止观修行共通不变的原则。在 “四寻思”与 “四如实智”之后，《瑜伽师地论》辅助提出的方法还包括 “五法”与 “三自性”[xi]，可以说都是环扣在观察“言说自性”与契入 “离言自性”的着眼点上方便施设的。由此，或可总结出 “唯识观行”的修道雏型是透过止息妄念的预备工夫，并在一定程度之身心轻安的基础上，以 “四寻思”、“四如实智”或 “五法”、“三自性”为具体观法，对一切法的“言说自性”与“离言自性”进行观照抉择与直观现证的一种修行模式。但这种修行模式最核心的动力，应该还是来自于对无上菩提的诚挚信仰与追求。
二、“菩萨唯识观行”与思惟结构的改造
以大乘唯识宗“唯识五位”的修道系统来看，“唯识观行”属其中之“加行位”。五位中，“资粮位”属福德与智能之修集，然此修集仍属于“散心位”，易生退怯；为使行者远离种种妄想分别，专注一心体证真如，“加行位”之止观修练便成为见道以前加功用行的一个关键性阶段。“见道位”悟得根本无分别智的后一剎那，转入“修习位”中，依无分别智继续修学，直至证入“究竟位”乃止。若从“唯识五位”观察一个菩萨道修学者的心性转换与提升，“加行位”之“唯识观行”在改变日常思维结构，以与真理契合的影响上，比其它四位来的深刻而有力度，则是无庸置疑的。故《瑜伽师地论》卷七十七才会说：「一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」[xii]
《瑜伽师地论
菩萨地》的总体修行框架称为“十三住”，十三住中的“胜解行住“即唯识五位之“加行位”阶段，故“唯识观行”也可视为“胜解行住”所修之法。依《瑜伽师地论》对“胜解行住”的说明来看： 参考文献：
大正藏30册，页723中。
[ii]“妙轻安”乃指身心俱轻安之精神作用而言。对初修业者而言，为其脱离烦恼粗重，有能力自主修道的开
始，之后的毗钵舍那也必须是在这种心性基础上才能进一步深入的。( 大正藏30册，页464下)
[iii]最早将“住心”一词用来表示收摄心念的，应该是原始佛教的《杂阿含经》；如：「若比丘、比丘尼坐作
如是住心、善住心、局住心、调伏心止观，一心等受分别，于法量度，修习多修习已，得断诸使。」(大正
藏2册，页146下) 、「有异比丘以不住心，其心惑乱不摄诸根，晨朝着衣持钵入波罗奈城乞食。」(大正
藏2册，页282下。)、「何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧一心。」(大正藏2册，页
203上)等。
[iv]大正藏30册，页451中。
[v]大正藏30册，页724上。
[vi]此乃指“诸法无我观”，即观十二分教之名与义皆无真实自性可得；若所分别之境都无所有时，
能分别之心亦了不可得，一切法相、义相便能彻底除遣。
[vii]大正藏30册，页728上。
[v…
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