..续本文上一页ti是将vi-j~naa(分别而知)的使役式vij~napayati(令知)的过去受动分词vij~naapta(在被知著)改为名词，是表示认识机能的术语。而vij~naana是vi-j~naa加上尾辞ana所作之名词，表示知的作用(认识作用)，也就是“了别”的意思，而且还含有认识主体与认识结果(认识内容)的意思；认识主体包括精神主体及认识作用的基(即认识机官)。[11]上述唯识学理所含涉的认识主客体层次，似乎对应出皎然意境论中“意”、“境”两个主要术语的关系：

　　意境　　 识

　　意 ────认识主体

　　境 ────认识内容

　　皎然“意”论在讨论创作主体的思想情感、创作灵感，“境”论在探索创作主体对创作对象的呈现，那么对照来看，皎然论“意”的部份便相当接近唯识所说的认识主体的精神，而论“境”的部份就接近唯识所说的认识内容。

　　唯识学以“境”为心与感官所感觉或思维的对象，这种用法是佛教认识论中重要的基本理论，与中国传统使用“境”的概念有很大的不同。[12]唐以前的诗论，对于创作主体与创作对象间的关系讨论并不多，然自唯识学引进中国开展“识”与“境”的种种理论论述后，[13]唐代的诗论也开始有类似唯识学的理论思维，如皎然以及皎然之前的王昌龄都已开始注意心与物的关系。[14]由于内识与外境的关系，犹如创作过程中创作主体与创作对象的关系，诗歌理论在发展过程中，唯识学的部份观念很可能在意境论建构时产生了示

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　　11. 详参［日］高崎直道等著，李世杰译《唯识思想》(《世界佛学名著译丛》第六十册，台北：华宇出版社，1985年12月第一版)第三章胜吕信静著「唯识说的体系之成立”第五节“识－vijnapti与vijnana”，页123-128。

　　12. 从一般文字训诂意义上来考察，先秦两汉至魏晋南北朝时期的境和界二字，主要是标示边界、国界的范围和一定时间长度的终止，但有时也指精神现象，如庄子所说的“荣辱之境”、“是非之竟”，与任彦升所说的“虚明之绝境”。简言之，佛教传入中国之前，“境”字大部份用于指时空范围的终止，偶尔也用来指主观精神状态。但自佛教传入中国，这种情况就产生变化了。这方的研究可参见南开大学中文系古典文学教研室主编《意境纵横探》一书。

　　13. 唯识学讨论诸“识”与外“境”的关系，有一“唯识无境”的理论，详见齐明非《唯识无境理论探析－以成唯识论为中心之研究》，1996年5月政治大学哲学研究所硕士论文。

　　14. 王昌龄说：“夫置意作诗，即须凝心，目系其物，便以心系之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万物，如在掌中。以此见象，心中了见，当此即用。”见《文镜秘府论校注》南卷论文意引，页285。

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　　范，所以本文尝试从唯识学的观点呈现皎然意境论的内涵与意义，乃希望勾勒意境论与唯识学的理论相干性，并非排除意境论对前代诗论的吸收与继承，也不是否定其受不同学派观念影响的可能性。[15]

　　三、皎然论“意”

　　皎然论述创作主体的精神活动，是以“意”一词来指涉的。其论“意”主要包括“立意”及“重意”两部份。

　　(一)、创作主体的构思及灵感：立意说

　　诗人之“意”，可说是创作主体内在的精神思想或兴发感受，皎然说：

　　前无古人，独生我思，驱江、鲍、何、柳为后辈，于其间或偶然中者，岂非神会而得也？…诗人意立变化，无有倚傍，得之者悬解。[16]

　　凡诗者，虽以敌古为上，不以写古为能。立意于众人之先，放词群才之表，独创虽取，使耳目不接，终患倚傍之手。[17]

　　所谓“生思”、“立意”，用现代的语言也就是构思的意思，皎然认为创作者立意构思要能独标新意，“前无古人，独生我思”“无有倚傍”就是要脱尽古人窠臼。皎然的看法是继承王昌龄《诗格》的意见，昌龄说：

　　凡高手，言物及意，皆不相依傍。[18]

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　　15. 其实意境论的理论渊源是多方面的，有儒家道家成份，也有佛家的成份，只不过评估这种影响，彼此的重点或看法并不一致而已：罗宗强便认为诗歌意境理论的出现，有多方面的因素，其中最重要的，当为诗歌创作经验的累积，除此之外，意境这个概念的来源有二个：一是来自道家，二是来自佛家。意境说的出现，向来多数论者归结为佛教境界说的产物，实不确。参见罗氏《隋唐五代文学思想史》(上海：上海古籍出版社，1986年8月第一版)，页812-183。

　　16. 见李壮鹰《诗式校注》(济南：齐鲁书社，1986年3月第一版，1987年7月初版二刷，以下简称李注《诗式》)卷五“立意总评”，页254-255；周维德《诗式校注》(杭州：浙江古籍出版社，1993年10月第一版，以下简称周注《诗式》)卷五“立意总评”，页119。

　　17. 见李注《诗式》附录二《诗议》，页267；周注《诗式．诗议》“论文意”，页127。

　　18. 见《文镜秘府论校注》南卷“论文意”，页294。

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　　凡诗立意，皆杰起险作，傍若无人，不须怖惧。[19]

　　凡属文之人，常须作意。凝心天海之外，思元气之前，巧运言词，精练意魄，所作词句，莫用古语及今字烂字旧意。[20]

　　昌龄不仅认为立意不可依傍古人，而且认为意是无法强求得来：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之…”[21]昌龄此处所谓的“意”，便从指创作主体的精神思想、兴发感受，指向于创作灵感。

　　王昌龄认为创作灵感的产生是不可预期、不可勉强的，他亦强调作家创作时不要过于劳苦精神，以保养精神的重要性：

　　凡诗人夜间床头，明置一盏灯。若睡来即任睡，睡觉即起，兴发意生，精神清爽，了了明白，皆须身在意中。

　　凡神不安，令人不畅无兴。无兴即任睡，睡大养神。常须夜停灯任自觉，不须强起。强起即惛迷，所览无益。纸笔墨常须随身，兴来即录。[22]

　　昌龄将虚静的心态与创作灵感的降临联系起来，他描述创作灵感勃发的状态是自发的，不是由主体有意识地控制而达到的。当代人本心理学家马斯洛(Abraham Maslow, fl.1960)便曾把灵感勃发的状态归为“高峰体验”的一种。而什么是“高峰经验”呢？马斯洛认为，高峰经验是一种近乎神秘的体验，它可能是瞬间产生的，也可能是转瞬即逝的，甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉。高峰经验是不能用意志力加以强迫、控制和支配的，对高峰经验奋力的争取和竭力的遏止，都是徒劳的，只能放松自己，让高峰经验自然而然的产生。此外，马斯洛认为进入“高峰体验”有一种特殊的技巧，即“沉思”(凝神冥想)。“沉思”状态的特点是心灵的明净空虚或静寂，外部世界的一切知觉不是通过强迫驱逐，而是通过集中注意于所想望的

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　　19. 见《文镜秘府论校注》南卷“论文意”，页307。

　　20. 见《文镜秘府论校注》南卷“论文意”，页289。

　　21. 见《文镜秘府论校注》南卷“论文意”，页285。

　　22. 见《文镜秘府论校注》，页290、306。

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　　事物，而暂时从意识中排除出去，同样地，所有内部心理活动停止了，但是无任何特别内容的纯意识和明净感仍然存在，而一但主体进入这种沉思状态以后，其直接的后效使我们感受到人和世界的极为新鲜和大大加强的知觉，即人们直接感知事物的感受，也即是高峰体验的产生。[23]

　　承如马斯洛所说，灵感多半在沉思静寂状态下产生，这个看法不仅见诸王昌龄的诗论，也早见诸六朝时期的文论，如晋陆机〈文赋〉说：“儜中枢以玄览，赜情志于典坟。…罄澄心以凝思，眇众虑而为言。”[24]梁刘勰《文心雕龙．神思》说：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神…”。《老子》第十九章云：“涤除玄览，能无疵乎？”所谓“涤除玄览”即摒除内心的杂念和妄见，返照内心清明的本性，主张排除知性干扰，摆脱功利欲望，专注于对象的形式，就对象进行孤立的观照，要求主观心境的空明莹澈，以达到“凝神”的境界。陆机的“玄览”与“澄心”都是要主体排除杂念，以达到空明净洁的觉心。陆机、刘勰从虚静状态讨论灵感的产生，王昌龄描述了灵感的兴发情形、自发状态，他们都结合了老子的虚静思想来谈论灵感的基本特质。

　　皎然继他们之后谈到灵感，并不认为灵感的降临是无迹可寻的，是凭空而来的，是无从努力的，《诗式》说：

　　又云：诗不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？…有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助，不然，盖由先积精思，因神王而得乎！[25]

　　一般以为灵感的畅旺完全赖神力的作用，皎然却认为丰沛的灵感－神王(旺)－的出现，也需要创作者长期的努力，“先积精思”就是“神王”的条件，所以说掌握灵感并非虚静的等待而已，创作者平常对于思想、情感、感受的滔练和累积是必要的条件。

　　综上而言，皎然所说的“立意”是包括…

《皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析(彭雅玲)》全文未完，请进入下页继续阅读…