..续本文上一页类的日常生活中，扮演着一个至关重要的角色。不仅如此，行人修学佛法，修习无漏圣道，都需要这意识作主导。所以，若能很好地利用它，那么我们这些凡情众生有朝一日就有可能超凡入圣，转识成智，得二转依果，让生命有一个质的飞跃——成佛。总之，造业的主体是意识，而不是其余的什么心识，前五识仅能随转发业，就是起一个辅助的作用。
七、转识成智
简单说来，“转识成智”，就是将有污染的八种妄识转成清静、无漏的四智，即意识转为妙观察智；末那识转为平等性智；前五识(眼、耳、鼻、舌、身)转为成所作智；阿赖耶识转为大圆镜智。这是我们大家学习佛法所应追求的结果，所以，佛学，实际上也就是一门探讨如何转识成智的世出世间学问——圣教量。
那么，试问，我们为何要转识成智呢？我们在前面，对于有漏的八识已有了粗略的了解，知道我们凡情众生的心识是虚妄的，是染污的，有许多烦恼心所与它伴随着生起，知道了在八识中，与我法妄执有直接联系的意识与末那识，尤其是染污的末那识，它是一切妄执的根本，其固执非常之深细，所以意识与末那识是妄情识、是染污识，那是必然的了。又正因为有此两种妄情识，于是就使得本无迷执的前五识，也带有虚妄性、染污性。又阿赖耶识收藏的是前七转识所熏习成就的种种妄执习气种，所以赖耶识也具有虚妄性。因此，总的说来，有漏的八个识，都带有虚妄性，都有虚妄分别，这虚妄性也就使得有漏的心识盲目的向外攀缘，这就是一般人的心路为何常处于流荡状态的原因。
然而，般若智、无漏的智慧，jn~ānam.，与这恰好相反，具体地说，如四智心品，就是由有漏的八识所转成的四智，是清净的，表示我们的心智已得到圆满的开显，心智明朗，能透彻了知一切事物的本来面目，能有种种不可思议的、不受任何限制的殊胜妙用，所以这就必须要通过转识成智，唯有如此，才能彰显我们内在蕴涵着的宇宙人生的真理，才能将我们的精神生命提高到极至。因此可以说，学佛的过程，也就是转识成智的过程，使得虚妄分别识向清净智转化，从而，能最终达成最高的目标——就是圆满佛果。
于是，下面接着又可提出一个问题。那么，试问，我们凡情众生从初发心到成佛，这整个历程中的修行次第及其它一些情形又如何呢？关于这个问题，内容很多，并且这也是我们修学佛法的重心，这在今后要深入细致地探讨，现在在这里只做一个粗略的介绍。关于刚才所提出来的问题，按照唯识佛法上讲，我们凡情众生从初发菩提心一直到成佛，这样一个历程中，大致可以分为五个阶段，或者说是五个位次，即资粮位—→加行位—→见道位—→修道位—→究竟位。其图如下：
资粮位 加行位 修道位(初地住心至十地出心)
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未学佛前 初 见 不 究 —→尽未来际
发 道 动 竟
心 位 地 位
(初地入心)
在整个成佛的历程中，所经历的时间需要三大阿僧祗劫。这阿僧祗劫是梵文asam.khyeya的译音，义译为无数劫。之所以无数，是因为其数比天文数字还要大，超出了常人思虑所及的范围。这三大阿僧祗劫在五位中的情形是这样的：从初发心的资粮位至最初悟入佛之知见——见道位，是初阿僧祗劫；又从初地到第七地，这是第二阿僧祗劫；又从第八地至佛位——究竟位，这是第三阿僧祗劫。
在这修学佛法的历程中，所需要伏断的二障有俱生与分别之分。所谓“俱生”，就是指与生俱来的，纯是由内在的虚妄习气种子所引起的执障，这要在修道中才能断除；又所谓“分别”，就是指受外在环境的影响，再加上妄习种子而引生的执障，这在见道时即可得到断除。
总的来说，我们凡情众生从初发菩提心开始，通过正闻熏习种种圣教、种种清净的法，透过这些佛法的真理，藉此导引我们凡情众生广积无量无边的福德与智慧，多准备这样一些殊胜的助成未来成佛的食粮，做这样一些功夫的阶段就叫资粮位。又接着，依照佛法做创入见道的加行修习，就是在暖—→顶—→忍—→世第一这四善根位，做步步升进的止观修习，笼统地说就是修习生空观与法空观，到世第一最后一刹那即创入见道。这是第二阶段的加行位。
其中所谓的“创入见道”，是指在我们自身心中初初透露出无漏智慧的光芒，由此无漏慧就能朗照人生宇宙的真实相，也就是指根本智亲证真如。这是非分别的、非对待的，是无分别的冥和、整体的圣现，具有所谓“般若无知而无所不知”的真实义蕴。
以上两阶段，在这样的修习过程中，现行的分别执障，可以得到逐渐的隐伏，至见道位时，就可以一时顿断分别执障的种子。这以上就是转识成智的准备阶段。接着就应是关于有漏心识如何逐步转化的过程及变化后的情况。以下就分作四章来说明这个问题。
(一)、意识转为妙观察智
上面说过，唯有漏的末那识与意识才有我法妄执，因此，理所当然，转识成智无疑先是从有执识下手开始转化。又因为有漏的意识才是真正的造业主体，有一部分意识不是异熟生，是自由心识，听闻教法、修习种种加行观法，都离不开这个有漏的意识，因为唯有意识才与寻伺心所相应，所以意识不仅能助修，而且，在转识成智的历程中，还是一个最易起变化的心识。
1、要想把意识转为妙观察智，首先要去除烦恼、所知二障。
烦恼障，是指以人我见为中心的能障碍涅磐的法。此障包括有见修道所断的三界内的四个层次的烦恼法，它们能扰乱我们凡情众生的身心，由这烦恼障就会使我们不能得以出离生死苦海，所以烦恼障能发业润生，是生死系缚法。关于这烦恼障所摄烦恼法的数目，大约有１２８个：见道所断分别烦恼障１１２(十使×三界×四谛－嗔×上二界×四谛＝１０×３×４－１×２×４＝１１２)个，十修道所断俱生烦恼障１６(前四本惑及前二见×三界－嗔×上二界＝６×３－１×２＝１６)个，这一共就有１２８个。
所知障，是指以法我见为中心的能障碍菩提智慧的法。此障不能发业润生，不碍生死解脱，其微细的烦恼的数目与烦恼障一样。又所知障与烦恼障的体是相同的，二障之所以同体，那是因为各自为中心的人我见与法我见是同体的，就是先要把缘起法认为是实有的，这是法我见，于是才在这基础上将这所谓实有的法固执是我所有，认为这与我的生命息息相关，这是人我见，既然人我见体同于法我见体，所以二障体亦应是同一的。
修行人创入见道、根本智亲证真如，这即是进入欢喜地的入心——初心(每地有入、住、出三心)，此时即有第六净识的出现，与之相应的就有下品的妙观察智的转成，所以颂文中说妙智的发起就在这初地的入心。又之所以把初地叫欢喜地，这是相对于见道以前来讲的，此时才最初透露出无漏智慧的光芒，由此自然就会有大法喜的生起，这不同于见道以前，所以叫极喜地或欢喜地。
又从伏断二障方面来说，创入见道，即可断除分别执障的种子，再不会因受外界环境的影响而产生种种的错误妄执，不会再受邪教邪理邪师的迷惑，到此时才真正能做到明辨是非了。但是，这毕竟是初得转依，仍还有俱生二执障的现行，即使从初地一直到第八地以前，现行俱生二障逐渐有所隐伏，但是，仍有俱生障的时隐时现，尤其是俱生的烦恼障，缠绕行人修习正观，使妙观察智的出现有间断，仍还会间或有有漏意识的生起。
意识从初地入心开始发生变化，已有下品妙智的出现。又从初地以后，虽然仍还有俱生二障的现行，仍有俱生二障种遇助缘现行的情形，但是，通过不断的止观修习，可以使得现行的二障逐渐隐伏。那么，从初地以上是如何修习止观的呢？就这笼统地讲，从初地至第五地，修的都是有相有功用行，做的多是无漏的有相观，在第六现前地，所做的才有较多的无漏的无相观，到了第七远行地，才完全是无相观的有功用行，就是说在此地虽仍然是有功用行，但可以长期无间地安住于无漏的无相观中，最后一直到了第八不动地时，才成为无相无功用行，既是无相观，又是无功用行，这种无相无功用行至此以后，才做到任运相续地生起。这就是从初地到第八地行人修习止观的情形。
到第八不动地时，虽然仍可有俱生所知障的现行，但是，那三界内的一切俱生的烦恼障就永不现行，从现行上可以说已永远伏灭，从妄执上来说也就是永远伏除了俱生的人我执的现行，所以在远行地后的不动地以上，永远都是纯无漏的第六净识的相续生起，绝无有漏的意识还间或生起，故此，在不动地以上，以前的下品妙观察智就一跃而成为中品的妙观察智。
经第八不动地的无相无功用行，于是逐渐升进于善慧地、法云地，最后直至究竟位，一切执障及种永伏永断，不仅从现行上永伏，而且从种子上、从习气上永远断除，至此，与第六净识相应的中品妙智一跃而成为上品的妙智。在这个时候，妙智的功德圆满，自体明澈，能光照三千大千世界。此智为根本智和后得智所摄。
所谓“大千”，即指大千世界或三千大千世界，这是佛法对浩翰的宇宙所作的一个详细的说明。这在《华严经》卷十三中有非常明白的解说。经中认为，所谓一个世界，是指一日一月绕一须弥山、照四天下。山腰为四天王所居，山顶是忉利天所居。小忉利天，是译音，梵文是，义译三十三天。三界有二十八天，这是从四天王天算起。在须弥山下还有四大部洲，即北俱卢洲、南赡部洲、东胜神洲，西牛贺洲。我们人类所处的世界是娑婆世界，这是无量无数大千世界中的一个小世界，具体来说就是处在这个小世界中的须弥山下的南赡部洲。
如这样的一…
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