..續本文上一頁類的日常生活中，扮演著一個至關重要的角色。不僅如此，行人修學佛法，修習無漏聖道，都需要這意識作主導。所以，若能很好地利用它，那麼我們這些凡情衆生有朝一日就有可能超凡入聖，轉識成智，得二轉依果，讓生命有一個質的飛躍——成佛。總之，造業的主體是意識，而不是其余的什麼心識，前五識僅能隨轉發業，就是起一個輔助的作用。
七、轉識成智
簡單說來，“轉識成智”，就是將有汙染的八種妄識轉成清靜、無漏的四智，即意識轉爲妙觀察智；末那識轉爲平等性智；前五識(眼、耳、鼻、舌、身)轉爲成所作智；阿賴耶識轉爲大圓鏡智。這是我們大家學習佛法所應追求的結果，所以，佛學，實際上也就是一門探討如何轉識成智的世出世間學問——聖教量。
那麼，試問，我們爲何要轉識成智呢？我們在前面，對于有漏的八識已有了粗略的了解，知道我們凡情衆生的心識是虛妄的，是染汙的，有許多煩惱心所與它伴隨著生起，知道了在八識中，與我法妄執有直接聯系的意識與末那識，尤其是染汙的末那識，它是一切妄執的根本，其固執非常之深細，所以意識與末那識是妄情識、是染汙識，那是必然的了。又正因爲有此兩種妄情識，于是就使得本無迷執的前五識，也帶有虛妄性、染汙性。又阿賴耶識收藏的是前七轉識所熏習成就的種種妄執習氣種，所以賴耶識也具有虛妄性。因此，總的說來，有漏的八個識，都帶有虛妄性，都有虛妄分別，這虛妄性也就使得有漏的心識盲目的向外攀緣，這就是一般人的心路爲何常處于流蕩狀態的原因。
然而，般若智、無漏的智慧，jn~ānam.，與這恰好相反，具體地說，如四智心品，就是由有漏的八識所轉成的四智，是清淨的，表示我們的心智已得到圓滿的開顯，心智明朗，能透徹了知一切事物的本來面目，能有種種不可思議的、不受任何限製的殊勝妙用，所以這就必須要通過轉識成智，唯有如此，才能彰顯我們內在蘊涵著的宇宙人生的真理，才能將我們的精神生命提高到極至。因此可以說，學佛的過程，也就是轉識成智的過程，使得虛妄分別識向清淨智轉化，從而，能最終達成最高的目標——就是圓滿佛果。
于是，下面接著又可提出一個問題。那麼，試問，我們凡情衆生從初發心到成佛，這整個曆程中的修行次第及其它一些情形又如何呢？關于這個問題，內容很多，並且這也是我們修學佛法的重心，這在今後要深入細致地探討，現在在這裏只做一個粗略的介紹。關于剛才所提出來的問題，按照唯識佛法上講，我們凡情衆生從初發菩提心一直到成佛，這樣一個曆程中，大致可以分爲五個階段，或者說是五個位次，即資糧位—→加行位—→見道位—→修道位—→究竟位。其圖如下：
資糧位 加行位 修道位(初地住心至十地出心)
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未學佛前 初 見 不 究 —→盡未來際
發 道 動 竟
心 位 地 位
(初地入心)
在整個成佛的曆程中，所經曆的時間需要叁大阿僧祗劫。這阿僧祗劫是梵文asam.khyeya的譯音，義譯爲無數劫。之所以無數，是因爲其數比天文數字還要大，超出了常人思慮所及的範圍。這叁大阿僧祗劫在五位中的情形是這樣的：從初發心的資糧位至最初悟入佛之知見——見道位，是初阿僧祗劫；又從初地到第七地，這是第二阿僧祗劫；又從第八地至佛位——究竟位，這是第叁阿僧祗劫。
在這修學佛法的曆程中，所需要伏斷的二障有俱生與分別之分。所謂“俱生”，就是指與生俱來的，純是由內在的虛妄習氣種子所引起的執障，這要在修道中才能斷除；又所謂“分別”，就是指受外在環境的影響，再加上妄習種子而引生的執障，這在見道時即可得到斷除。
總的來說，我們凡情衆生從初發菩提心開始，通過正聞熏習種種聖教、種種清淨的法，透過這些佛法的真理，藉此導引我們凡情衆生廣積無量無邊的福德與智慧，多准備這樣一些殊勝的助成未來成佛的食糧，做這樣一些功夫的階段就叫資糧位。又接著，依照佛法做創入見道的加行修習，就是在暖—→頂—→忍—→世第一這四善根位，做步步升進的止觀修習，籠統地說就是修習生空觀與法空觀，到世第一最後一刹那即創入見道。這是第二階段的加行位。
其中所謂的“創入見道”，是指在我們自身心中初初透露出無漏智慧的光芒，由此無漏慧就能朗照人生宇宙的真實相，也就是指根本智親證真如。這是非分別的、非對待的，是無分別的冥和、整體的聖現，具有所謂“般若無知而無所不知”的真實義蘊。
以上兩階段，在這樣的修習過程中，現行的分別執障，可以得到逐漸的隱伏，至見道位時，就可以一時頓斷分別執障的種子。這以上就是轉識成智的准備階段。接著就應是關于有漏心識如何逐步轉化的過程及變化後的情況。以下就分作四章來說明這個問題。
(一)、意識轉爲妙觀察智
上面說過，唯有漏的末那識與意識才有我法妄執，因此，理所當然，轉識成智無疑先是從有執識下手開始轉化。又因爲有漏的意識才是真正的造業主體，有一部分意識不是異熟生，是自由心識，聽聞教法、修習種種加行觀法，都離不開這個有漏的意識，因爲唯有意識才與尋伺心所相應，所以意識不僅能助修，而且，在轉識成智的曆程中，還是一個最易起變化的心識。
1、要想把意識轉爲妙觀察智，首先要去除煩惱、所知二障。
煩惱障，是指以人我見爲中心的能障礙涅磐的法。此障包括有見修道所斷的叁界內的四個層次的煩惱法，它們能擾亂我們凡情衆生的身心，由這煩惱障就會使我們不能得以出離生死苦海，所以煩惱障能發業潤生，是生死系縛法。關于這煩惱障所攝煩惱法的數目，大約有１２８個：見道所斷分別煩惱障１１２(十使×叁界×四谛－嗔×上二界×四谛＝１０×３×４－１×２×４＝１１２)個，十修道所斷俱生煩惱障１６(前四本惑及前二見×叁界－嗔×上二界＝６×３－１×２＝１６)個，這一共就有１２８個。
所知障，是指以法我見爲中心的能障礙菩提智慧的法。此障不能發業潤生，不礙生死解脫，其微細的煩惱的數目與煩惱障一樣。又所知障與煩惱障的體是相同的，二障之所以同體，那是因爲各自爲中心的人我見與法我見是同體的，就是先要把緣起法認爲是實有的，這是法我見，于是才在這基礎上將這所謂實有的法固執是我所有，認爲這與我的生命息息相關，這是人我見，既然人我見體同于法我見體，所以二障體亦應是同一的。
修行人創入見道、根本智親證真如，這即是進入歡喜地的入心——初心(每地有入、住、出叁心)，此時即有第六淨識的出現，與之相應的就有下品的妙觀察智的轉成，所以頌文中說妙智的發起就在這初地的入心。又之所以把初地叫歡喜地，這是相對于見道以前來講的，此時才最初透露出無漏智慧的光芒，由此自然就會有大法喜的生起，這不同于見道以前，所以叫極喜地或歡喜地。
又從伏斷二障方面來說，創入見道，即可斷除分別執障的種子，再不會因受外界環境的影響而産生種種的錯誤妄執，不會再受邪教邪理邪師的迷惑，到此時才真正能做到明辨是非了。但是，這畢竟是初得轉依，仍還有俱生二執障的現行，即使從初地一直到第八地以前，現行俱生二障逐漸有所隱伏，但是，仍有俱生障的時隱時現，尤其是俱生的煩惱障，纏繞行人修習正觀，使妙觀察智的出現有間斷，仍還會間或有有漏意識的生起。
意識從初地入心開始發生變化，已有下品妙智的出現。又從初地以後，雖然仍還有俱生二障的現行，仍有俱生二障種遇助緣現行的情形，但是，通過不斷的止觀修習，可以使得現行的二障逐漸隱伏。那麼，從初地以上是如何修習止觀的呢？就這籠統地講，從初地至第五地，修的都是有相有功用行，做的多是無漏的有相觀，在第六現前地，所做的才有較多的無漏的無相觀，到了第七遠行地，才完全是無相觀的有功用行，就是說在此地雖仍然是有功用行，但可以長期無間地安住于無漏的無相觀中，最後一直到了第八不動地時，才成爲無相無功用行，既是無相觀，又是無功用行，這種無相無功用行至此以後，才做到任運相續地生起。這就是從初地到第八地行人修習止觀的情形。
到第八不動地時，雖然仍可有俱生所知障的現行，但是，那叁界內的一切俱生的煩惱障就永不現行，從現行上可以說已永遠伏滅，從妄執上來說也就是永遠伏除了俱生的人我執的現行，所以在遠行地後的不動地以上，永遠都是純無漏的第六淨識的相續生起，絕無有漏的意識還間或生起，故此，在不動地以上，以前的下品妙觀察智就一躍而成爲中品的妙觀察智。
經第八不動地的無相無功用行，于是逐漸升進于善慧地、法雲地，最後直至究竟位，一切執障及種永伏永斷，不僅從現行上永伏，而且從種子上、從習氣上永遠斷除，至此，與第六淨識相應的中品妙智一躍而成爲上品的妙智。在這個時候，妙智的功德圓滿，自體明澈，能光照叁千大千世界。此智爲根本智和後得智所攝。
所謂“大千”，即指大千世界或叁千大千世界，這是佛法對浩翰的宇宙所作的一個詳細的說明。這在《華嚴經》卷十叁中有非常明白的解說。經中認爲，所謂一個世界，是指一日一月繞一須彌山、照四天下。山腰爲四天王所居，山頂是忉利天所居。小忉利天，是譯音，梵文是，義譯叁十叁天。叁界有二十八天，這是從四天王天算起。在須彌山下還有四大部洲，即北俱盧洲、南贍部洲、東勝神洲，西牛賀洲。我們人類所處的世界是娑婆世界，這是無量無數大千世界中的一個小世界，具體來說就是處在這個小世界中的須彌山下的南贍部洲。
如這樣的一…
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