..续本文上一页通达位上证得所取之境空，能观之智空，就是能缘所缘皆空，证二空就是“无分别智”，此智为诸智根本，所以又称“根本智”，此智所观的真如界无分别的，所观境能观智都无所得，又亲证法性后，再起分别的“后得智”了知一切如幻的差别俗事，以“根本智”及“后得智”缘真俗二境。“第四修行位”又名“修道位”，在见道中，已入“十地”的初地，在修道位中从“初地”住心以至“十地”修的金刚心，无间道以来多生历劫的修习，由“初地”到“十地”每地分“入、住、出”三心，每一心又分“加行，无间，解脱，胜进”四道，又“十地”菩萨名称为“(一)欢喜地(二)离垢地(三)发光地(四)焰慧地(五)极难地(六)现前地(七)远行地()不动地(九)善慧地(十)法云地。”当到“十地法云地”时证得真如，正断佛果障，此断力如金刚，故名“金刚心”无道间一刹那，诸有漏种子一切顿断，便证极果入究竟位“第五究竟位”，就是佛位，是诸漏永尽，清净圆满的无漏境界，在“十地”满心即是佛果。佛果是二“转依”果，菩提与涅槃，即是转烦恼证涅槃，转所知障证菩提。
转识成正智，究竟佛位成。
转智成正智就是将“有漏八识”转为“无漏智”成就为“四智相应心品”(一)“大圆镜智”是转有漏的第八识阿赖耶识所得的智慧，如有漏的第八识藏的是万法种子，变现根身，器世间。而此智则是藏了无漏种子，变现佛果清净妙境。其变现犹如圆镜映现万物。(二)“平等性智”有漏第七识因有执故有自他的差别，今以智起转为自他平等，断我执，名平等，生出平等大慈大悲相应。(三)“妙观察智”是转有漏第六识所得无漏智观察一切法的“自共”相无碍自在，并能在大众中自在转大*轮，断一切疑，利益有情众生。(四)“成所作智”是转前五识为无漏智，此属“后得智”，成佛后才得现起，但有间断，为利乐“地前菩萨”，二乘，凡夫，所以遍十方，示现三业事业。以上四智中“平等性智”及“妙观察智”在“通达位”及“修习位”中已可证得部份，“大圆镜智”及“成所作智”，别在佛位方能证得。
今略说种子，三世业流转。
我人学佛时，都会出现一个重要课题，外人，内人都出三世，所作的业如何随身而转，如何生死流转，因果业报之所依。唯识学在这方面就有一个完整系统道理解释，这问题就由“赖耶缘起，种子功能”而开示，何谓“赖耶”,就是第八有漏识名“阿赖耶识”。“阿赖耶识”为梵文，汉译为藏识，为有“能藏，所藏，持藏”之义。上文已略讲。而种子就是第八识阿赖耶识中，含有直接为因而能生果的功能，它能生起各种不同现行果法，这种亲自生果功能就是种子。
有、无漏二种，色心法为二。
在种子中有分二种：(一)是“有漏种子”，(二)“无漏种子”。而在有漏种子又有二类：(一)名言种子，(二)业种子。在有漏种子及无漏种子又分二种：(一)色法的种子(二)心法的种子。
种子为功能，非色亦非心。
其实种子本来就是一种功能，即功用和能力。又种子无形无相无质又无量，但它能发生“力用”，种子为非物质而能产生物质的力用，这种力用叫“能”。这种“能”是心识的活动潜在的力量而发生力用。如米的种子，体虽细小，小小种子当其发芽生长，以至日后能生庞大的茎叶以至开花结果。所以种子功能有力用之义。
力用偏法界，现行相见分。
种子力用偏宇宙，一念起用偏宇宙万象森罗，故种子无尽，宇宙亦无尽，种子起现行时“相分”由“见分”而显示。因此识心分别一生，即尽摄全宇宙世间一切法。无一法不在识心中。宇宙万法都从阿赖耶识开发生起，也都是种子变现而来之阿赖耶识的自体。它有能生色、心诸法的力用，如草木种子能生芽茎故名种子。所生的色、心诸法是从沉隐种子显现行起故名现行，也就是力用的表示，故种子力用显起称现行。
有漏种六义，缺一种不成。
唯识学上建立种子，有非常重要的意义，因为建立“业力不灭，三世轮回”，就是须有一个连续过去、现在、末来的法体，为业力之寄托，而种子就起了这种任务。能生自果的亲因缘要具备六个条件，才能名为种子，缺一都不能成种子之义。
“第一刹那生灭”，种子只是一种功能，在它发生作用时，即起现行时发生力用，而在它起现行时才生无间即灭，中间没有“住”的阶段，所以生时即是灭时。
“第二果俱有”，种子才生即灭，在其刹那生灭之际，同时成果，并不是灭后始有果，而是在刹那生之际“正转变位，能取与果”即正转位，有别于过去或末来转位。“与果”是以种子现行为因即果生时，因付与果故名“与果”，也就是因生现果，因果同时，相依俱有，所谓果，事实上就是新熏种子。“第三恒随转”恒是恒常，谓其作用恒常不断，转即转变，即说其本体不是常法。种子才生即灭，与果俱有，而这个果，就是受熏后的新种子，这就是种子自类相生。种子在阿赖耶识自类相生恒时相续之义。
“第四决定性”种子有种类性的差别，随其因力的善恶，而决定性别，善业种子决定起善的现行，感乐的果报；恶业种子决定起恶的现行，感苦的果报，决不有错谬，为决定性。
“第五待众缘”种子要待众缘和合，种子变现，方能生现果，所谓“所作业不亡”就是业种子在第八识中不失不坏，到因缘和合，则现行而生果，因孤种不能生。
“第六引自果”此种子不是一因生众果，而是色法种子还生色法的果，心法种子还生心法的果，这一法则也不能错乱，在第八阿赖耶识中，有能起作用，炽然能引生自果，叫做种子。
能、所熏各四，新种藏于识。
种子又生现行，现行熏种子，刹那灭，果俱有，这“果”就是新熏的新种子。新种子又生现行，现行而受熏习，如此展转不已，就是恒随转，在现行刹那生灭中，俱有“三法”与“二重因果”，所言三法者，是能生的种子，所生的现行和熏习的作用，合而为二。“二重因果”是种子生现行，种子是因，现行是果，为一重因果。现行熏种子，现行是因，受熏的新种子是果，又是一重因果，三法展转成二重因果。种子有很多别名如：“习气”也叫“气分”，我们日常生活的行为，又我们“身、口、意”三者的善恶诸行，这种行为的“习气”留存在第八阿赖耶识中，就是“熏习”，即前七识聚心所起现行时，其有强盛于生起之刹那，能留存附在第八识中，成为一种潜在的功能。在熏习中能熏者是前亡识聚，所熏者是第八阿赖耶识。所熏有四义：
“第一坚住性”受熏者始终一类相续不断，虽有生灭，但它的性质始终是一样，前七识相见有易转移，不能摄持种子，故不能所熏，第八识从无始来到破对治之前是无覆无记性，恒转如流，前后相续，故可为所熏。
“第二无记性”第八识唯无记性，法体平等，无所违拒，能容习气，故能受善、恶诸法的熏习，到第八识转依以后，以纯善时故不再能受所熏。
“第三可熏性”可熏者，其体性虚疏不实，有隙可乘，始可受熏，唯第八阿赖耶识心王，体性虚疏不实，能含容种子，始可受熏。
“第四与能熏共和合”所熏与能熏要具和合，即能熏所熏之法要同一时，同处，同一生灭，自造自果，第八识具此和合性，故可受熏。
能熏有四义：“第一有生灭性”有生灭变化，方能发生作用，有作用方能熏习。“第二有胜用性”胜用就是作用力强，第一要能缘用，七转识能缘第八识及其所变的境界，所以能熏，第二作用强盛，七转识的染净诸法，皆有强盛作用，所以能熏。“第三有增减性”有了强盛作用，并要有高下不定，有增有减，方可能熏。“第四与所熏共和合性”即所熏能熏之法要同时同处和合相应，方能受熏。
种来本、新说，俱说为圆满。
种子是从何而来呢，在印度瑜伽行有宗学派中有不同说法。在十大论师中“护月”主张“本有说”他认为种子是“法尔本有”，它是先天的，本能就有，又名“本性住种”的；“难陀”主张“新熏说”他认为种子不是原来有的，都是互相熏习而生，这名“习所成种”，而护法将两种说法合拼为一种，他认为本有与新熏都并俱，而“窥基”大师，译“成唯识论”时，采取“护法”的主张“本有”“新熏”二俱，认为较圆满。
八地烦恼除，有漏不现行。
当菩萨修行到八地以上时，根本无分别智任运相续，不用加行，亦能现前，不为一切烦恼，一切境界所动，此时烦恼障已除，有漏种子不现行，已无我执，所以八地为不动地。
十地断二障，转依佛位成。
菩萨在十地满时，金刚无间智生起，永断二障种子，烦恼障与所知障，至解脱道，若有漏及劣无漏种子，证四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)菩提及四涅槃，(本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃)断烦恼障得涅槃。断所知障得菩提，证佛极果，入究竟位。
希求殊胜法，为明唯识义。
我今得能听闻此殊胜唯识，广大深奥义理，学人我今将发心去亲近三宝善知识，更加努力修习唯识经论，希望更能明白唯识之义。
学人作此颂，为求增上因。
我为初学唯识之人，在唯识学上所知所识甚少，真惭愧不堪，我今尝作此颂，是希望作为增加上学习及温习。如不常温习。学习恐会有忘失及退转。
生生勤修学，世世菩萨行。
学佛之我希望能尽今生不退转的修行学习，而又能生生的增上修行学习。更能世世修行菩萨所行的六度万行。
修行之所得，回向觉菩提。
就以最恭敬之心，将我所学所造的回向无上菩提。
《浅明自悟唯识种子颂(陈国钊)》全文阅读结束。