..續本文上一頁通達位上證得所取之境空，能觀之智空，就是能緣所緣皆空，證二空就是“無分別智”，此智爲諸智根本，所以又稱“根本智”，此智所觀的真如界無分別的，所觀境能觀智都無所得，又親證法性後，再起分別的“後得智”了知一切如幻的差別俗事，以“根本智”及“後得智”緣真俗二境。“第四修行位”又名“修道位”，在見道中，已入“十地”的初地，在修道位中從“初地”住心以至“十地”修的金剛心，無間道以來多生曆劫的修習，由“初地”到“十地”每地分“入、住、出”叁心，每一心又分“加行，無間，解脫，勝進”四道，又“十地”菩薩名稱爲“(一)歡喜地(二)離垢地(叁)發光地(四)焰慧地(五)極難地(六)現前地(七)遠行地()不動地(九)善慧地(十)法雲地。”當到“十地法雲地”時證得真如，正斷佛果障，此斷力如金剛，故名“金剛心”無道間一刹那，諸有漏種子一切頓斷，便證極果入究竟位“第五究竟位”，就是佛位，是諸漏永盡，清淨圓滿的無漏境界，在“十地”滿心即是佛果。佛果是二“轉依”果，菩提與涅槃，即是轉煩惱證涅槃，轉所知障證菩提。
轉識成正智，究竟佛位成。
轉智成正智就是將“有漏八識”轉爲“無漏智”成就爲“四智相應心品”(一)“大圓鏡智”是轉有漏的第八識阿賴耶識所得的智慧，如有漏的第八識藏的是萬法種子，變現根身，器世間。而此智則是藏了無漏種子，變現佛果清淨妙境。其變現猶如圓鏡映現萬物。(二)“平等性智”有漏第七識因有執故有自他的差別，今以智起轉爲自他平等，斷我執，名平等，生出平等大慈大悲相應。(叁)“妙觀察智”是轉有漏第六識所得無漏智觀察一切法的“自共”相無礙自在，並能在大衆中自在轉大*輪，斷一切疑，利益有情衆生。(四)“成所作智”是轉前五識爲無漏智，此屬“後得智”，成佛後才得現起，但有間斷，爲利樂“地前菩薩”，二乘，凡夫，所以遍十方，示現叁業事業。以上四智中“平等性智”及“妙觀察智”在“通達位”及“修習位”中已可證得部份，“大圓鏡智”及“成所作智”，別在佛位方能證得。
今略說種子，叁世業流轉。
我人學佛時，都會出現一個重要課題，外人，內人都出叁世，所作的業如何隨身而轉，如何生死流轉，因果業報之所依。唯識學在這方面就有一個完整系統道理解釋，這問題就由“賴耶緣起，種子功能”而開示，何謂“賴耶”,就是第八有漏識名“阿賴耶識”。“阿賴耶識”爲梵文，漢譯爲藏識，爲有“能藏，所藏，持藏”之義。上文已略講。而種子就是第八識阿賴耶識中，含有直接爲因而能生果的功能，它能生起各種不同現行果法，這種親自生果功能就是種子。
有、無漏二種，色心法爲二。
在種子中有分二種：(一)是“有漏種子”，(二)“無漏種子”。而在有漏種子又有二類：(一)名言種子，(二)業種子。在有漏種子及無漏種子又分二種：(一)色法的種子(二)心法的種子。
種子爲功能，非色亦非心。
其實種子本來就是一種功能，即功用和能力。又種子無形無相無質又無量，但它能發生“力用”，種子爲非物質而能産生物質的力用，這種力用叫“能”。這種“能”是心識的活動潛在的力量而發生力用。如米的種子，體雖細小，小小種子當其發芽生長，以至日後能生龐大的莖葉以至開花結果。所以種子功能有力用之義。
力用偏法界，現行相見分。
種子力用偏宇宙，一念起用偏宇宙萬象森羅，故種子無盡，宇宙亦無盡，種子起現行時“相分”由“見分”而顯示。因此識心分別一生，即盡攝全宇宙世間一切法。無一法不在識心中。宇宙萬法都從阿賴耶識開發生起，也都是種子變現而來之阿賴耶識的自體。它有能生色、心諸法的力用，如草木種子能生芽莖故名種子。所生的色、心諸法是從沈隱種子顯現行起故名現行，也就是力用的表示，故種子力用顯起稱現行。
有漏種六義，缺一種不成。
唯識學上建立種子，有非常重要的意義，因爲建立“業力不滅，叁世輪回”，就是須有一個連續過去、現在、末來的法體，爲業力之寄托，而種子就起了這種任務。能生自果的親因緣要具備六個條件，才能名爲種子，缺一都不能成種子之義。
“第一刹那生滅”，種子只是一種功能，在它發生作用時，即起現行時發生力用，而在它起現行時才生無間即滅，中間沒有“住”的階段，所以生時即是滅時。
“第二果俱有”，種子才生即滅，在其刹那生滅之際，同時成果，並不是滅後始有果，而是在刹那生之際“正轉變位，能取與果”即正轉位，有別于過去或末來轉位。“與果”是以種子現行爲因即果生時，因付與果故名“與果”，也就是因生現果，因果同時，相依俱有，所謂果，事實上就是新熏種子。“第叁恒隨轉”恒是恒常，謂其作用恒常不斷，轉即轉變，即說其本體不是常法。種子才生即滅，與果俱有，而這個果，就是受熏後的新種子，這就是種子自類相生。種子在阿賴耶識自類相生恒時相續之義。
“第四決定性”種子有種類性的差別，隨其因力的善惡，而決定性別，善業種子決定起善的現行，感樂的果報；惡業種子決定起惡的現行，感苦的果報，決不有錯謬，爲決定性。
“第五待衆緣”種子要待衆緣和合，種子變現，方能生現果，所謂“所作業不亡”就是業種子在第八識中不失不壞，到因緣和合，則現行而生果，因孤種不能生。
“第六引自果”此種子不是一因生衆果，而是色法種子還生色法的果，心法種子還生心法的果，這一法則也不能錯亂，在第八阿賴耶識中，有能起作用，熾然能引生自果，叫做種子。
能、所熏各四，新種藏于識。
種子又生現行，現行熏種子，刹那滅，果俱有，這“果”就是新熏的新種子。新種子又生現行，現行而受熏習，如此展轉不已，就是恒隨轉，在現行刹那生滅中，俱有“叁法”與“二重因果”，所言叁法者，是能生的種子，所生的現行和熏習的作用，合而爲二。“二重因果”是種子生現行，種子是因，現行是果，爲一重因果。現行熏種子，現行是因，受熏的新種子是果，又是一重因果，叁法展轉成二重因果。種子有很多別名如：“習氣”也叫“氣分”，我們日常生活的行爲，又我們“身、口、意”叁者的善惡諸行，這種行爲的“習氣”留存在第八阿賴耶識中，就是“熏習”，即前七識聚心所起現行時，其有強盛于生起之刹那，能留存附在第八識中，成爲一種潛在的功能。在熏習中能熏者是前亡識聚，所熏者是第八阿賴耶識。所熏有四義：
“第一堅住性”受熏者始終一類相續不斷，雖有生滅，但它的性質始終是一樣，前七識相見有易轉移，不能攝持種子，故不能所熏，第八識從無始來到破對治之前是無覆無記性，恒轉如流，前後相續，故可爲所熏。
“第二無記性”第八識唯無記性，法體平等，無所違拒，能容習氣，故能受善、惡諸法的熏習，到第八識轉依以後，以純善時故不再能受所熏。
“第叁可熏性”可熏者，其體性虛疏不實，有隙可乘，始可受熏，唯第八阿賴耶識心王，體性虛疏不實，能含容種子，始可受熏。
“第四與能熏共和合”所熏與能熏要具和合，即能熏所熏之法要同一時，同處，同一生滅，自造自果，第八識具此和合性，故可受熏。
能熏有四義：“第一有生滅性”有生滅變化，方能發生作用，有作用方能熏習。“第二有勝用性”勝用就是作用力強，第一要能緣用，七轉識能緣第八識及其所變的境界，所以能熏，第二作用強盛，七轉識的染淨諸法，皆有強盛作用，所以能熏。“第叁有增減性”有了強盛作用，並要有高下不定，有增有減，方可能熏。“第四與所熏共和合性”即所熏能熏之法要同時同處和合相應，方能受熏。
種來本、新說，俱說爲圓滿。
種子是從何而來呢，在印度瑜伽行有宗學派中有不同說法。在十大論師中“護月”主張“本有說”他認爲種子是“法爾本有”，它是先天的，本能就有，又名“本性住種”的；“難陀”主張“新熏說”他認爲種子不是原來有的，都是互相熏習而生，這名“習所成種”，而護法將兩種說法合拼爲一種，他認爲本有與新熏都並俱，而“窺基”大師，譯“成唯識論”時，采取“護法”的主張“本有”“新熏”二俱，認爲較圓滿。
八地煩惱除，有漏不現行。
當菩薩修行到八地以上時，根本無分別智任運相續，不用加行，亦能現前，不爲一切煩惱，一切境界所動，此時煩惱障已除，有漏種子不現行，已無我執，所以八地爲不動地。
十地斷二障，轉依佛位成。
菩薩在十地滿時，金剛無間智生起，永斷二障種子，煩惱障與所知障，至解脫道，若有漏及劣無漏種子，證四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)菩提及四涅槃，(本來自性清淨涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住處涅槃)斷煩惱障得涅槃。斷所知障得菩提，證佛極果，入究竟位。
希求殊勝法，爲明唯識義。
我今得能聽聞此殊勝唯識，廣大深奧義理，學人我今將發心去親近叁寶善知識，更加努力修習唯識經論，希望更能明白唯識之義。
學人作此頌，爲求增上因。
我爲初學唯識之人，在唯識學上所知所識甚少，真慚愧不堪，我今嘗作此頌，是希望作爲增加上學習及溫習。如不常溫習。學習恐會有忘失及退轉。
生生勤修學，世世菩薩行。
學佛之我希望能盡今生不退轉的修行學習，而又能生生的增上修行學習。更能世世修行菩薩所行的六度萬行。
修行之所得，回向覺菩提。
就以最恭敬之心，將我所學所造的回向無上菩提。
《淺明自悟唯識種子頌(陳國钊)》全文閱讀結束。