..续本文上一页、“计度”，又要离开“名字”及“种类”的分别。“比量”者为由心里去作比度然后才能知道。如见有烟，就作分析比度，就知有火，“非量”为在现量和比量上作错误的量度。无论是“正确”或“错谬”，都是“能缘心认的所依”，因为心王心所的内二分，和“见分”为能量，而“相分”才为“所量”。我们凡夫用烦恼染污的“识心”去分别是有错谬，而佛、菩萨是用“根本智”和“后得智”亲证一切“法性”及“法相”，是丝毫不会错谬，所以诸佛和菩萨所说的话，都是正确，我们要依止修行。
相、见二分说，能缘与所缘
“相分”是识之全体一部份，相就是相状，也就是形相，“相”和“像”有时可通用，就是内心所现的相状，如相机后面所出现的影像，这所出现影像与本体是一吗？不是，是异吗？也不是，但有不相离关系。用这道理譬喻证明是外界客观事物，在自己心识的“相分”功能上所显示的相状。“见分”见是照见的意思，以能缘为义，就是缘其所变之“相分”的见照作用，外界客观事物在心识本体的“相分”功能显示相状，又由心识本体另一种功能来分别证验此分别，证验功能就是见分，如果“相分”是心识上的所缘或所知的部份，“见分”就是心识上的主体或能知的部份。“相分”是客体的所缘，“见分”就是主体的能缘。二份说能缘是；心识所缘是境。
自证证四分，能所量量果。
唯识由“相分”“见分”二分到后来“四分”学说，即是“自证分”和“证自证分”。“自证分”是作为证知“见分”的照见有没有错误，其实也是识体的一种功能。“证自证分”是“自证分”验证过后，再度证验有无缪误。“自证分”与“证自证分”可以互缘。所谓识体四分，就是识体的四种功能，外境反映到心识上的影像就是“相分”；缘虑了别这影像的，就是“见分”，证知“见分”有无错误的就是“自证分”；再度自证分的就是“证自证分”。如眼前有一块布，它映到心识上的影像，就是“相分”，“见分”好比是尺，“能量”布的长度与宽度。“自证分”是根据这把尺“所量”的结果，知布的长度与宽度，这叫做“量果”，证自证分是证明这量果是否正确。
性、独、带三境，四缘诸法生
在唯识学上有三类，境即“性境”，“独影境”及“带质境”。所谓“性境”是由实种子而生的境相，种子随因缘力而变，不随心识的分别力而变，如第八识阿赖耶识见分所缘其相分中的种子、根身、器世间，又前五识及第六识“五俱意识”所缘的色、声、香、味、触等五境，都是实种子所生，就其本质而被觉知。所谓“独影境”就是能缘的心识，依著自己的计度分别力变现出无体的相分。如第六意识的“独头意识”－－它自己缘出种种假相，如龟毛，兔角，这种幻相出来的假相，不是自种子而生的，而是幻相出来的假法，它是“独头意识”幻想出来。此境的善、恶、无记三性，又随著能缘的见分而与之相同。“带质境”是介于性境和独影境之间的一种境相，这种境有其本质，但为见分所缘时，不为见分按其本质的认识，如第七末那识的见分缘第八识的见分，误以为是实我，第八识的见分固有实质(种子)，但它不是实我。又如第六识的见分，误以草绳为蛇，草绳固有其色种的实质，但它不是蛇。以上全是见分的错觉。
言四缘者是(一)“因缘”(二)“等无间缘”(三)“所缘缘”(四)“增上缘”。“因缘”者又叫亲因缘，因缘虽说是缘，事实上它是因。就是有为法真正的亲因，此法体有二，(一)是能生的种子，(二)能生的现行，所以为种子生种子，和种子生现行，现行生种子，现行对种子来说为其因缘。“等无间缘”为前念一聚心王、心所，对后念一聚的心王、心所能为开导依用的助缘，即前一聚心法，刹那生起即灭，后此聚心法衰之顷，后一聚同类心法取之而代，袭得前一聚心法遗留潜在能力。是为前后二聚心法之关系。“所缘缘”，为心与心所缘的境和对象。就是被认知的客体与能知的主体之间关系。当心识生起时，都是以外境作缘，世间一切法，为心识认知的对象，一切对象都是为心识的所缘缘。“增上缘”为一法生起，另一法给以资助或不障碍的缘，凡是不包括以上三缘的一切缘，都是为增上缘。在四缘中，色法生起，是须具“因缘”及“增上缘”，心法生起，须具足全部四种缘。
三能变识现，唯识无外境
在唯识学所谓“三能变”即第八阿赖耶识“异熟能变”，第七末那识“思量能变”，及前六识“了境能变”。何谓“异熟”？有三异义：(一)“异时而熟”，是由因至果时间不同。(二)“变异而熟”由因至果必有变易。(三)“异类而熟”由因至果性质不同。三能变者，第一能变为“异熟能变”即阿赖耶识由前世造的因而成了异熟的果报，所以时间不同，又由前世所造的因至成熟时间，当然也有变易，从少变多或从大变小等。所以在因中所造的善恶，一到受果报就变成非善非恶的无记果。又阿赖耶识是转化出整个人生及宇宙世界，都是由阿赖耶识的种子变现出来。第二能变为“思量能变”，即第七末那识为是思量的意思，又则“持业”得名，其功能是转化出自我意识，因而与四种烦恼心所“我痴、我见、我慢、我爱”相应，因而起自我虚构成有自我。为第七末那缘第八阿赖耶识的“见分”而起我执。第三能变为“了别能变”为前六识及五十一个心所的功能，以前六识了境，依根了别识而产生复杂认识的活动。“了境”是了别粗显之境，而不是微细之境，六识了境，就依六根了别。“阿赖耶识”是恒而非审思量，是“无覆无记”，是无记的。“末那识”是恒及审思量，是“有覆无记”。“第六意识”是审而非恒思量，是通三性。“前五识”为非恒非审思量，是通三性。唯识学上的“唯识无境”是一切宇宙世间森罗万物都是由阿赖耶识变现而来，有“万法唯识”，而所有境都是阿赖耶变现出来，所以唯识学上有“识变”的名词，既然宇宙万物都是由心识变现出来，那里还有境，正是无汝识何来境。唯识学不是否定外在的一切世间事物存在，而是说明一切都是为心识所变现出来，这点非常重要。
三性三无性，唯识中道义
在一切有为法来说，都是因缘和合的假法，是无实体无自性，是生灭变异之法，不能常住，而我人凡夫，执假为实，而起有实我实法的妄见。所以唯识学依“解深密经”的“一切法相品”建立此三性，用以分析法之体性。三性为“偏计所执性，依他起性，圆成实性”，此三性可诠演一切法。而一切法都不离开此三性。由“偏计所执性，依他起性，圆成实性”又从换一个角度说三无性，“相无自性性”“生无自性性”“胜义无自性性”。何谓“偏计所执性”，是以我人虚妄分别的心识周偏计度于一切因缘假合的事物，分别执著其名相，妄起实我实法的迷执，这种妄计的我法，毕竟是迷情所现的妄相，但有假名，无其实体。“依他起性”为依托众缘生起的诸法，而所依众缘为“亲因缘”“等无间缘”“所缘缘”“增上缘”，心法生起要具备四缘。色法生起又具“亲因缘及增上缘”。所以宇宙万法皆是因缘和合的依他起的法。“圆成实性”为圆满成就真实的体性，即是真如。真如是不生不灭，是诸法的实性，所以偏一切法。圆成实是我法二空所显真如，是依他起法的实性，所以圆成实性是诸法的体相，又叫做“真有相无”。唯识学三性是以“依他起性”为中心在依托众缘生起的依他起法上妄迷执著把它看成实有，实体化，就是“偏计所执性”，如在“依他起”法上，悟达了“缘起性空”之理，把实我实法的妄执除去，就是“圆成实性”，换一个角度来说，“三性”就是三无性，三性是在“有”的观点来说，三无性是依“非有”而说，偏计所执著的有，无非是诸法名相，而所谓名是假立，相非是实有，世间万法虽各有其名，名有其相，但相非实相，名是假名，体相皆空，何来自性，所以叫“相无自性性”。“生无自性性”是对依他起说，生是众缘生，依他起依众缘生起的法是一时的假有，何来有自性。“胜义无自性性”是对圆成实性而说，是在依他起法上远离偏计所执时所显现的诸法实性，圆成实性是缘生法的实性，是我法二空所显的胜义，胜义若有自性就不是绝待的胜义，所以为“胜义无自性性”。宇宙万有，在每一法上都具足三性三无性，故诸法本体不能肯定为有，也不能肯定为空，这是非空非有的“中道”义。“中道”的中是不落于空有两边，以善能了知即有而空，故不执一切法为实有，以如是实通达空不碍有，不起断灭之见，不执一切法皆空，不落于空有两边，就是“中道”之义。
菩萨五位行，修行十地因
修行的目的，是改正我人日常不正当的行为，改正生活坏习惯，对治有漏习气，以正知、正见、正行熏习无漏种子，以至断除所执烦恼障以至到觉悟解脱。修行人刚开始修菩萨行，要按唯识学先修，“三慧、三学”。“三慧”是闻成慧，思成慧，修成慧。“三学”是戒、定、慧三无漏学。又修“六度，四摄”等善法。“六度”者为(一)布施度(三)持戒度(三)忍辱度(四)精进度(五)禅定度(六)般若度。而“四摄”为(一)布施摄(二)爱语摄(三)利行摄(四)同事摄，等善法，修唯识行，以上的修三学，六度、四摄等只是准备功夫，大乘菩萨在修行过程中要经过“唯识五位”才能到达究意。“唯识五位”者，“第一资粮位”；譬如有人要远行，需要积集财物，粮食等以备旅途中所需，而修唯识行的菩萨亦需要先积聚福德和智慧作为修行的资粮，如菩提心，行菩萨道修六度，四摄，四无量心，三十七道品等，资粮位中有“十信”“十住”“十回向”。“第二加行位”菩萨在修行“四寻思观”及“四如实智观”中得“暖、顶、忍、世第一位”四善根。这是为入见道通达真理的方便加行。“第三通达位”修行菩萨在加行位上所修四观四智，还是以带相，末能证真如。在…
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