..續本文上一頁、“計度”，又要離開“名字”及“種類”的分別。“比量”者爲由心裏去作比度然後才能知道。如見有煙，就作分析比度，就知有火，“非量”爲在現量和比量上作錯誤的量度。無論是“正確”或“錯謬”，都是“能緣心認的所依”，因爲心王心所的內二分，和“見分”爲能量，而“相分”才爲“所量”。我們凡夫用煩惱染汙的“識心”去分別是有錯謬，而佛、菩薩是用“根本智”和“後得智”親證一切“法性”及“法相”，是絲毫不會錯謬，所以諸佛和菩薩所說的話，都是正確，我們要依止修行。
相、見二分說，能緣與所緣
“相分”是識之全體一部份，相就是相狀，也就是形相，“相”和“像”有時可通用，就是內心所現的相狀，如相機後面所出現的影像，這所出現影像與本體是一嗎？不是，是異嗎？也不是，但有不相離關系。用這道理譬喻證明是外界客觀事物，在自己心識的“相分”功能上所顯示的相狀。“見分”見是照見的意思，以能緣爲義，就是緣其所變之“相分”的見照作用，外界客觀事物在心識本體的“相分”功能顯示相狀，又由心識本體另一種功能來分別證驗此分別，證驗功能就是見分，如果“相分”是心識上的所緣或所知的部份，“見分”就是心識上的主體或能知的部份。“相分”是客體的所緣，“見分”就是主體的能緣。二份說能緣是；心識所緣是境。
自證證四分，能所量量果。
唯識由“相分”“見分”二分到後來“四分”學說，即是“自證分”和“證自證分”。“自證分”是作爲證知“見分”的照見有沒有錯誤，其實也是識體的一種功能。“證自證分”是“自證分”驗證過後，再度證驗有無缪誤。“自證分”與“證自證分”可以互緣。所謂識體四分，就是識體的四種功能，外境反映到心識上的影像就是“相分”；緣慮了別這影像的，就是“見分”，證知“見分”有無錯誤的就是“自證分”；再度自證分的就是“證自證分”。如眼前有一塊布，它映到心識上的影像，就是“相分”，“見分”好比是尺，“能量”布的長度與寬度。“自證分”是根據這把尺“所量”的結果，知布的長度與寬度，這叫做“量果”，證自證分是證明這量果是否正確。
性、獨、帶叁境，四緣諸法生
在唯識學上有叁類，境即“性境”，“獨影境”及“帶質境”。所謂“性境”是由實種子而生的境相，種子隨因緣力而變，不隨心識的分別力而變，如第八識阿賴耶識見分所緣其相分中的種子、根身、器世間，又前五識及第六識“五俱意識”所緣的色、聲、香、味、觸等五境，都是實種子所生，就其本質而被覺知。所謂“獨影境”就是能緣的心識，依著自己的計度分別力變現出無體的相分。如第六意識的“獨頭意識”－－它自己緣出種種假相，如龜毛，兔角，這種幻相出來的假相，不是自種子而生的，而是幻相出來的假法，它是“獨頭意識”幻想出來。此境的善、惡、無記叁性，又隨著能緣的見分而與之相同。“帶質境”是介于性境和獨影境之間的一種境相，這種境有其本質，但爲見分所緣時，不爲見分按其本質的認識，如第七末那識的見分緣第八識的見分，誤以爲是實我，第八識的見分固有實質(種子)，但它不是實我。又如第六識的見分，誤以草繩爲蛇，草繩固有其色種的實質，但它不是蛇。以上全是見分的錯覺。
言四緣者是(一)“因緣”(二)“等無間緣”(叁)“所緣緣”(四)“增上緣”。“因緣”者又叫親因緣，因緣雖說是緣，事實上它是因。就是有爲法真正的親因，此法體有二，(一)是能生的種子，(二)能生的現行，所以爲種子生種子，和種子生現行，現行生種子，現行對種子來說爲其因緣。“等無間緣”爲前念一聚心王、心所，對後念一聚的心王、心所能爲開導依用的助緣，即前一聚心法，刹那生起即滅，後此聚心法衰之頃，後一聚同類心法取之而代，襲得前一聚心法遺留潛在能力。是爲前後二聚心法之關系。“所緣緣”，爲心與心所緣的境和對象。就是被認知的客體與能知的主體之間關系。當心識生起時，都是以外境作緣，世間一切法，爲心識認知的對象，一切對象都是爲心識的所緣緣。“增上緣”爲一法生起，另一法給以資助或不障礙的緣，凡是不包括以上叁緣的一切緣，都是爲增上緣。在四緣中，色法生起，是須具“因緣”及“增上緣”，心法生起，須具足全部四種緣。
叁能變識現，唯識無外境
在唯識學所謂“叁能變”即第八阿賴耶識“異熟能變”，第七末那識“思量能變”，及前六識“了境能變”。何謂“異熟”？有叁異義：(一)“異時而熟”，是由因至果時間不同。(二)“變異而熟”由因至果必有變易。(叁)“異類而熟”由因至果性質不同。叁能變者，第一能變爲“異熟能變”即阿賴耶識由前世造的因而成了異熟的果報，所以時間不同，又由前世所造的因至成熟時間，當然也有變易，從少變多或從大變小等。所以在因中所造的善惡，一到受果報就變成非善非惡的無記果。又阿賴耶識是轉化出整個人生及宇宙世界，都是由阿賴耶識的種子變現出來。第二能變爲“思量能變”，即第七末那識爲是思量的意思，又則“持業”得名，其功能是轉化出自我意識，因而與四種煩惱心所“我癡、我見、我慢、我愛”相應，因而起自我虛構成有自我。爲第七末那緣第八阿賴耶識的“見分”而起我執。第叁能變爲“了別能變”爲前六識及五十一個心所的功能，以前六識了境，依根了別識而産生複雜認識的活動。“了境”是了別粗顯之境，而不是微細之境，六識了境，就依六根了別。“阿賴耶識”是恒而非審思量，是“無覆無記”，是無記的。“末那識”是恒及審思量，是“有覆無記”。“第六意識”是審而非恒思量，是通叁性。“前五識”爲非恒非審思量，是通叁性。唯識學上的“唯識無境”是一切宇宙世間森羅萬物都是由阿賴耶識變現而來，有“萬法唯識”，而所有境都是阿賴耶變現出來，所以唯識學上有“識變”的名詞，既然宇宙萬物都是由心識變現出來，那裏還有境，正是無汝識何來境。唯識學不是否定外在的一切世間事物存在，而是說明一切都是爲心識所變現出來，這點非常重要。
叁性叁無性，唯識中道義
在一切有爲法來說，都是因緣和合的假法，是無實體無自性，是生滅變異之法，不能常住，而我人凡夫，執假爲實，而起有實我實法的妄見。所以唯識學依“解深密經”的“一切法相品”建立此叁性，用以分析法之體性。叁性爲“偏計所執性，依他起性，圓成實性”，此叁性可诠演一切法。而一切法都不離開此叁性。由“偏計所執性，依他起性，圓成實性”又從換一個角度說叁無性，“相無自性性”“生無自性性”“勝義無自性性”。何謂“偏計所執性”，是以我人虛妄分別的心識周偏計度于一切因緣假合的事物，分別執著其名相，妄起實我實法的迷執，這種妄計的我法，畢竟是迷情所現的妄相，但有假名，無其實體。“依他起性”爲依托衆緣生起的諸法，而所依衆緣爲“親因緣”“等無間緣”“所緣緣”“增上緣”，心法生起要具備四緣。色法生起又具“親因緣及增上緣”。所以宇宙萬法皆是因緣和合的依他起的法。“圓成實性”爲圓滿成就真實的體性，即是真如。真如是不生不滅，是諸法的實性，所以偏一切法。圓成實是我法二空所顯真如，是依他起法的實性，所以圓成實性是諸法的體相，又叫做“真有相無”。唯識學叁性是以“依他起性”爲中心在依托衆緣生起的依他起法上妄迷執著把它看成實有，實體化，就是“偏計所執性”，如在“依他起”法上，悟達了“緣起性空”之理，把實我實法的妄執除去，就是“圓成實性”，換一個角度來說，“叁性”就是叁無性，叁性是在“有”的觀點來說，叁無性是依“非有”而說，偏計所執著的有，無非是諸法名相，而所謂名是假立，相非是實有，世間萬法雖各有其名，名有其相，但相非實相，名是假名，體相皆空，何來自性，所以叫“相無自性性”。“生無自性性”是對依他起說，生是衆緣生，依他起依衆緣生起的法是一時的假有，何來有自性。“勝義無自性性”是對圓成實性而說，是在依他起法上遠離偏計所執時所顯現的諸法實性，圓成實性是緣生法的實性，是我法二空所顯的勝義，勝義若有自性就不是絕待的勝義，所以爲“勝義無自性性”。宇宙萬有，在每一法上都具足叁性叁無性，故諸法本體不能肯定爲有，也不能肯定爲空，這是非空非有的“中道”義。“中道”的中是不落于空有兩邊，以善能了知即有而空，故不執一切法爲實有，以如是實通達空不礙有，不起斷滅之見，不執一切法皆空，不落于空有兩邊，就是“中道”之義。
菩薩五位行，修行十地因
修行的目的，是改正我人日常不正當的行爲，改正生活壞習慣，對治有漏習氣，以正知、正見、正行熏習無漏種子，以至斷除所執煩惱障以至到覺悟解脫。修行人剛開始修菩薩行，要按唯識學先修，“叁慧、叁學”。“叁慧”是聞成慧，思成慧，修成慧。“叁學”是戒、定、慧叁無漏學。又修“六度，四攝”等善法。“六度”者爲(一)布施度(叁)持戒度(叁)忍辱度(四)精進度(五)禅定度(六)般若度。而“四攝”爲(一)布施攝(二)愛語攝(叁)利行攝(四)同事攝，等善法，修唯識行，以上的修叁學，六度、四攝等只是准備功夫，大乘菩薩在修行過程中要經過“唯識五位”才能到達究意。“唯識五位”者，“第一資糧位”；譬如有人要遠行，需要積集財物，糧食等以備旅途中所需，而修唯識行的菩薩亦需要先積聚福德和智慧作爲修行的資糧，如菩提心，行菩薩道修六度，四攝，四無量心，叁十七道品等，資糧位中有“十信”“十住”“十回向”。“第二加行位”菩薩在修行“四尋思觀”及“四如實智觀”中得“暖、頂、忍、世第一位”四善根。這是爲入見道通達真理的方便加行。“第叁通達位”修行菩薩在加行位上所修四觀四智，還是以帶相，末能證真如。在…
《淺明自悟唯識種子頌(陳國钊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…