..续本文上一页《摄论》的译出及弘传，真谛来华传法的目的也就达到了。真谛生前，由于特殊的政治环境，摄论学被限制在岭南地区，但在真谛周围聚集了一批学问很高的僧徒，他们共传香火，誓弘《摄论》，永无断绝。实际上，以真谛为中心，形成了一个以弘扬《摄论》为宗旨的佛教宗派。

　　真谛去世(569年)后，其弟子们带着所译新经，北上长江流域，进行广泛的弘法活动。法泰，是真谛译经的重要助手，笔受文义近20年，前后所出经论50余部，并述义记。法泰虽然博通教旨，但却偏重行业。真谛去世后，泰北还建业，带头新翻经论，创开义旨。由于《摄大乘论》、《俱舍论》文词该富，理义凝玄，思越恒情，甚少能其趣。加之当时三论学盛行，虽然法泰多次弘演唯识奥旨，但却道俗无人听受。只有北方地论学者靖嵩，因北周武帝灭法，逃到金陵，投身法泰门下，学习唯识学经论。又将摄论学传到江北彭城地区。(参见《续高僧传》卷一《法泰传》)

　　真谛门下的菩萨戒弟子曹毗，是智恺叔父之子，少年时期就随智恺来到真谛处，学习《摄论》，真谛去世后，曹毗请建兴寺僧正明勇法师续讲《摄论》，成名学士有50余人。曹毗晚年住于江都，在白塔等寺宣讲《摄论》，禅定寺的僧荣，日严寺的法侃等人都在他门下受学。曹毗在江都很有影响。(同上)

　　慧旷、僧宗二人，在真谛去世后，来到庐山，弘扬《摄论》，“法化隆盛”。以后，慧旷又到湘、郢等州弘道多年。陈末隋初，慧旷回到家乡襄阳，在遍觉道场、兴国寺以及丹阳栖霞寺等地弘扬摄论学。(参见《续高僧传》卷10) ．

　　智敫，于陈末隋初仍活动于广州地区。曾做过广、循二州僧正。以后，在循州道场寺讲《摄论》10余遍，门下有25人精通了唯识学，较知有瞰山玑等。

　　道尼，在真谛去世后，来到九江，兴讲《摄论》，开皇十年(590年)被召人京师，开悟弘多。自道尼到长安弘扬《摄论》后，江南地区就不再有《摄论》讲主了，即使有人讲授，义理上也没有可取之处了。(参见《续高僧传》卷1)

　　真谛去世后，其弟子们不负重托，北上长江流域，弘扬摄论学，主要分布在建业、江都、九江、庐山、湘、郢、襄阳等地。以后摄论学又北上黄河流域，主要集中在彭城、长安等地，并传到了四川。这样，摄论学就逐渐扩展到全国各地，在隋及唐初形成影响极大的佛学思潮。

　　2、摄论学向中原地区的传播

　　摄论学向中原地区的传播与扩展，主要是由北方南下的地论学师完成的，代表人物是昙迁和靖嵩等人。摄论学与地论学的融合，是隋唐时期南北佛学统一的一个重要方面。

　　道宣认为，“摄论北土开创”，自昙迁为始。(《续高僧传》卷18)昙迁，博陵饶阳人，13岁从舅氏权会学习《礼》、《传》、《诗》、《尚》、《庄》、《老》等书，以后留心《庄》、《易》，归意佛经。21岁，从定州贾和寺昙静律师出家。此后，来到北齐邺都，历诸讲肆，专攻大乘佛理，就慧光弟子昙遵法师，禀求佛法纲要。他辞谢荣利，隐居于林虑山黄花谷净国寺，精研《华严》、《十地》、《维摩》、《楞加》、《地持》、《起信》等经论，咸究其深赜，并寻访《唯识论》。北周武帝平北齐，毁灭佛法。昙迁与僧侣结伴逃往金陵。后来，他在桂州刺史蒋君家中获得“《摄大乘论》，以为全如意珠。虽先讲唯识，薄究通宗，至于思构幽微，有所流滞，今大部斯洞，文旨宛然。”(《续高僧传》卷18)可知，地论学发展到后期，已开始注意理论上的缜密深微，摄论学正好补充了地论学理论上的不足之处，所以昙迁得到《摄大乘论》后如获全如意珠了。隋朝初兴，昙迁就从建业来到江北彭城，“始弘《摄论》，又讲《楞伽》、《起信》、《如实》等论，相继不绝。《摄论》j匕土创开，自此为始。”(同上)以后，昙迁就在彭城、广陵两地讲扬《摄论》。开皇七年(587年)，下诏征昙迁入京师，于大兴善寺安置供养。长安僧众“以《摄论》初辟，投诚祈请，即为敷弘，受业千数。沙门慧远，领袖法门，躬处坐端，横经禀义。”(同上)昙迁撰有10卷(摄论疏》，每年都要讲两遍，“每举*轮，诸讲停务，皆倾渴奔注，有若不足。”(同上)摄论学在隋初造成的社会影响，就可想而知了。

　　靖嵩，涿郡固安人，15岁出家，受具足戒后，南游漳辇。有大(太)学寺智融法师，是北齐国统法上的神足，解贯众师，道光二藏，常讲《涅檠及《地论》。靖嵩设诚归之，攻研数载，又从云(道云)、晖(道晖)两位律师学习戒律，并从道猷、法诞二大论主面授《成实论》和《杂阿毗昙心论》，旁探《婆沙》、《迦延》、《舍利佛》等小乘论典。可见靖嵩所学非常广泛。北周武帝毁灭佛法，靖嵩等三百余僧逃到江左。靖嵩在建业，受命讲解小乘经论，讲论之余，从法泰谘决唯识义理，数年之中，便精通了《摄论》和《俱舍论》，并对《佛性》，《中边》、《无相唯识》、《异执》等40余部唯识论典，皆综其纲要，剖会区分。隋灭陈后，靖嵩等二百多僧侣，来到江北徐州，盛开讲肆，隋文帝封禅泰山，关中义学僧随驾路经徐州时，都在靖嵩处，优膺受业，由此靖嵩的门徒雄盛。他所撰《摄论疏》等，便大行于世。(以上参见《续高僧传》卷10)

　　在摄论学向中原地区传播过程中，除昙迁、靖嵩外，还有净愿(《续高僧传》卷10)、慧海(《续高僧传》卷11)、法侃(同上) 道尼等都作出了积极的贡献。除道尼外，他们都是北方地论学者，避难来到江南，学习真谛所传唯识学后，再回到江北进行弘传的。

　　中国初期唯识学，先由菩提流支等人传人北朝，形成了最大的佛教学派地论学派，影响了整个北朝佛学。北方地论学带有较强的实践性，佛教义理上不够缜密深微。其后，在中国南方，以真谛为中心形成了摄论学派。在隋初，随着国家政治上的统一，这两个学派实现了合流，得以相互补充，成为隋唐之际中国最重要的佛学思潮，并对中国佛教各宗派的形成和发展产生了深远的影响。(作者单位：河南省社科院哲学所)

《唯识学在中国的初期传播(卢海山)》全文阅读结束。