..續本文上一頁《攝論》的譯出及弘傳，真谛來華傳法的目的也就達到了。真谛生前，由于特殊的政治環境，攝論學被限製在嶺南地區，但在真谛周圍聚集了一批學問很高的僧徒，他們共傳香火，誓弘《攝論》，永無斷絕。實際上，以真谛爲中心，形成了一個以弘揚《攝論》爲宗旨的佛教宗派。

　　真谛去世(569年)後，其弟子們帶著所譯新經，北上長江流域，進行廣泛的弘法活動。法泰，是真谛譯經的重要助手，筆受文義近20年，前後所出經論50余部，並述義記。法泰雖然博通教旨，但卻偏重行業。真谛去世後，泰北還建業，帶頭新翻經論，創開義旨。由于《攝大乘論》、《俱舍論》文詞該富，理義凝玄，思越恒情，甚少能其趣。加之當時叁論學盛行，雖然法泰多次弘演唯識奧旨，但卻道俗無人聽受。只有北方地論學者靖嵩，因北周武帝滅法，逃到金陵，投身法泰門下，學習唯識學經論。又將攝論學傳到江北彭城地區。(參見《續高僧傳》卷一《法泰傳》)

　　真谛門下的菩薩戒弟子曹毗，是智恺叔父之子，少年時期就隨智恺來到真谛處，學習《攝論》，真谛去世後，曹毗請建興寺僧正明勇法師續講《攝論》，成名學士有50余人。曹毗晚年住于江都，在白塔等寺宣講《攝論》，禅定寺的僧榮，日嚴寺的法侃等人都在他門下受學。曹毗在江都很有影響。(同上)

　　慧曠、僧宗二人，在真谛去世後，來到廬山，弘揚《攝論》，“法化隆盛”。以後，慧曠又到湘、郢等州弘道多年。陳末隋初，慧曠回到家鄉襄陽，在遍覺道場、興國寺以及丹陽棲霞寺等地弘揚攝論學。(參見《續高僧傳》卷10) ．

　　智敫，于陳末隋初仍活動于廣州地區。曾做過廣、循二州僧正。以後，在循州道場寺講《攝論》10余遍，門下有25人精通了唯識學，較知有瞰山玑等。

　　道尼，在真谛去世後，來到九江，興講《攝論》，開皇十年(590年)被召人京師，開悟弘多。自道尼到長安弘揚《攝論》後，江南地區就不再有《攝論》講主了，即使有人講授，義理上也沒有可取之處了。(參見《續高僧傳》卷1)

　　真谛去世後，其弟子們不負重托，北上長江流域，弘揚攝論學，主要分布在建業、江都、九江、廬山、湘、郢、襄陽等地。以後攝論學又北上黃河流域，主要集中在彭城、長安等地，並傳到了四川。這樣，攝論學就逐漸擴展到全國各地，在隋及唐初形成影響極大的佛學思潮。

　　2、攝論學向中原地區的傳播

　　攝論學向中原地區的傳播與擴展，主要是由北方南下的地論學師完成的，代表人物是昙遷和靖嵩等人。攝論學與地論學的融合，是隋唐時期南北佛學統一的一個重要方面。

　　道宣認爲，“攝論北土開創”，自昙遷爲始。(《續高僧傳》卷18)昙遷，博陵饒陽人，13歲從舅氏權會學習《禮》、《傳》、《詩》、《尚》、《莊》、《老》等書，以後留心《莊》、《易》，歸意佛經。21歲，從定州賈和寺昙靜律師出家。此後，來到北齊邺都，曆諸講肆，專攻大乘佛理，就慧光弟子昙遵法師，禀求佛法綱要。他辭謝榮利，隱居于林慮山黃花谷淨國寺，精研《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞加》、《地持》、《起信》等經論，鹹究其深赜，並尋訪《唯識論》。北周武帝平北齊，毀滅佛法。昙遷與僧侶結伴逃往金陵。後來，他在桂州刺史蔣君家中獲得“《攝大乘論》，以爲全如意珠。雖先講唯識，薄究通宗，至于思構幽微，有所流滯，今大部斯洞，文旨宛然。”(《續高僧傳》卷18)可知，地論學發展到後期，已開始注意理論上的缜密深微，攝論學正好補充了地論學理論上的不足之處，所以昙遷得到《攝大乘論》後如獲全如意珠了。隋朝初興，昙遷就從建業來到江北彭城，“始弘《攝論》，又講《楞伽》、《起信》、《如實》等論，相繼不絕。《攝論》j匕土創開，自此爲始。”(同上)以後，昙遷就在彭城、廣陵兩地講揚《攝論》。開皇七年(587年)，下诏征昙遷入京師，于大興善寺安置供養。長安僧衆“以《攝論》初辟，投誠祈請，即爲敷弘，受業千數。沙門慧遠，領袖法門，躬處坐端，橫經禀義。”(同上)昙遷撰有10卷(攝論疏》，每年都要講兩遍，“每舉*輪，諸講停務，皆傾渴奔注，有若不足。”(同上)攝論學在隋初造成的社會影響，就可想而知了。

　　靖嵩，涿郡固安人，15歲出家，受具足戒後，南遊漳辇。有大(太)學寺智融法師，是北齊國統法上的神足，解貫衆師，道光二藏，常講《涅檠及《地論》。靖嵩設誠歸之，攻研數載，又從雲(道雲)、晖(道晖)兩位律師學習戒律，並從道猷、法誕二大論主面授《成實論》和《雜阿毗昙心論》，旁探《婆沙》、《迦延》、《舍利佛》等小乘論典。可見靖嵩所學非常廣泛。北周武帝毀滅佛法，靖嵩等叁百余僧逃到江左。靖嵩在建業，受命講解小乘經論，講論之余，從法泰谘決唯識義理，數年之中，便精通了《攝論》和《俱舍論》，並對《佛性》，《中邊》、《無相唯識》、《異執》等40余部唯識論典，皆綜其綱要，剖會區分。隋滅陳後，靖嵩等二百多僧侶，來到江北徐州，盛開講肆，隋文帝封禅泰山，關中義學僧隨駕路經徐州時，都在靖嵩處，優膺受業，由此靖嵩的門徒雄盛。他所撰《攝論疏》等，便大行于世。(以上參見《續高僧傳》卷10)

　　在攝論學向中原地區傳播過程中，除昙遷、靖嵩外，還有淨願(《續高僧傳》卷10)、慧海(《續高僧傳》卷11)、法侃(同上) 道尼等都作出了積極的貢獻。除道尼外，他們都是北方地論學者，避難來到江南，學習真谛所傳唯識學後，再回到江北進行弘傳的。

　　中國初期唯識學，先由菩提流支等人傳人北朝，形成了最大的佛教學派地論學派，影響了整個北朝佛學。北方地論學帶有較強的實踐性，佛教義理上不夠缜密深微。其後，在中國南方，以真谛爲中心形成了攝論學派。在隋初，隨著國家政治上的統一，這兩個學派實現了合流，得以相互補充，成爲隋唐之際中國最重要的佛學思潮，並對中國佛教各宗派的形成和發展産生了深遠的影響。(作者單位：河南省社科院哲學所)

《唯識學在中國的初期傳播(盧海山)》全文閱讀結束。