..续本文上一页用根尘相对一念心起。即第六识心。此之识心。名为人心。虽是人心。能随染净缘。具造十法界。故前约此论乎三千即空假中。大师于是直指人心见性成佛。见性者。见此三千即空假中之性也。成佛者。成此三千即空假中佛也。若异此而求。早又曲之了矣。今文所指即空。盖约次第。且就一隅而说。言即空者。盖此一念三千即是真谛。泯一切法。方其观此真谛之时。犹如杲日当天。无幽不烛。亦如红炉点雪。触着销镕。诚能如此照了。则向之能随染缘造九法界者。豁然消殒。故即空故破染碍情。盖众生理即之佛。法尔如斯。大师云虽昏盲倒惑其理存焉。此之谓也。世人若欲自了生死、成无相佛。只须于此一观截断。更不必又谈假中。世间称为空宗。未必能了。不过即以此而当之可也。下去又云一相不立等。空观显发。空观中微妙义理。亦释以明之。盖既以不立为主。则空现而三千隐。故一相不立。而云一性。即非若断无。祇显此三千同一性故。而三千一一即性。方能同居一念。亦祇一念为空。既一切即一。岂不即之派之三千者弥散弥合。因立喻云。故如因陀罗网之众珠。以一珠当情。而众珠之光咸趣一珠。此谓之一净一切净。毕竟清净。岂与夫寻常之言、以归于断灭之空者为空、同日而语哉。

　　庚二假观

　　以即假故。互具互摄。诸相宛然。显此三千不失自体。一即一切。虽复同居一念。即之弥分。故如一珠影入众珠。不可思议。非赖缘假。

　　【注】亦且即以一念识心为所观境。观此一念性具诸法。以法法互具互摄。非直十界百如。亦乃百界千如。亦乃千界万如。非直十界三百如。亦乃百界三千如。亦乃千界三万如。充而扩之。不能枚举。既是一一互具。亦乃一一互摄。不以具摄故混然无绪。而一一诸相。界界分明。如如不昧。盖假观者。能立一切法。显此三千不失自体。元一念中法。乃一即一切。是故虽复同居一念。而即之弥分。故如一珠之光。影入众珠之中。如此妙法。惟独自明了。众人所不见。不可以心思。不可以言议。岂别教赖众缘所成之假可企及哉。

　　戊三中观

　　以即中故。显此三千非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相。双照二谛。空假宛然。岂同但中不具诸法。

　　【注】亦即且以一念识心为所观境。观此一念性是中道。显此性具三千非一念非三千。非一念故非一。非三千故非一切。非一念则遮空。非三千则遮假。空假双遮。则无有二相。然而中非但中。故又能双照二谛。空假宛然。如此之中。称万法之都。为法性之王。统御自在。无量甚深。岂与别教但中、如云外月、迥出二边、不具诸法者可比议哉。

　　己二约次而不次明三观

　　一空一切空。三观皆空总空观。一假一切假。三观皆假总假观。一中一切中。三观皆中总中观。

　　【注】前明三观。既约不次而次以明。则此三观一一皆可称总。惟随其所用处不同。谓之空谓之假谓之中。故用空观时。不独但能破情。亦复而能立法统法。言一空一切空三观皆空总空观者。如以空观空真谛时。则见思染碍情破。空俗谛时。则尘沙染碍情破。空中谛时。则无明染碍情破。见思破而真谛理显。尘沙破而俗谛理显。无明破而中道理显。是为一空一切空总名空观也。一假一切假三观皆假总假观者。如以假观观真谛理时。而见思染碍情破。假观观俗谛理时。而尘沙染碍情破。假观立中道时。而无明染碍情破。是名一假一切假总假观也。一中一切中三观皆中总中观者。如以中观统真谛时。不惟中谛能统法称王。即真谛亦复称王。方其见思染情空则遮有。真谛理空则遮空。真谛理显则照空。三千明净则照俗。以中观观俗谛时。尘沙染情破。是为遮俗。三千理显。是为遮空。即遮俗时而即照空。即遮空时而即照有。以中观观中谛。双遮双照。自在称王。自不必言。是名一中一切中三观皆中总中观也。

　　己三约双即破立明三观

　　是则终日破相。诸法皆成。终日立法。纤尘必尽。终日绝待。二边炽然。是为即破即立。即立即破、非破非立、而破而立。亦名即遮即照。即照即遮、非遮非照、而遮而照。说虽次第。行在一时。

　　【注】一空一切空。无假无中而不空。三观皆空总空观。是以终日破相而诸法皆成。一假一切假。无空无中而不假。三观皆假总假观。是以终日立法而纤尘必尽。一中一切中。无空无假而不中。三观皆中总中观。是以终日绝待而二边炽然。是故谓之即破时即立，即立时即破，非破非立时而破而立。此约三观有三观破立之功。圆融说之如此。若以遮代破。以照代立。亦可名为即遮即照，即照即遮，非遮非照，而遮而照。寄言说之。不无次第。至于圆修。空有同时。遮照一念。实无如此次第也。夫观因谛立。谛由观显。是故非圆融之三谛。莫成圆融之三观。圆顿至教。法尔如此。他宗闻之。多有不信。以其创自天台故也。不知此旨远承之于释迦。亲禀之于龙树。若三智实一心中得。祇一观而三观。观于一谛而三谛。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此犹言义宏略。或难取信。惟有佛顶尊经。金口亲宣。圣言娓娓。如曰我以妙名不灭不生合如来藏、而如来藏惟妙觉明圆照法界、乃至而如来藏妙明元心、非色声香味触法。乃至非如来三号常乐我净。此正一真一切真。无俗无中而不真。总真谛与空观也。又曰而如来藏元明心妙、即心即空即色声香味触法、乃至即如来三号四德。此正一假一切假。无真无中而不假。总俗谛与假观也。又曰而如来藏妙明心元、离即离非、是即非即。此正一中一切中。无真无俗而不中。总中谛与中观也。故知天台所立。深得佛心。以此而为传佛心印。真所谓超过众说、抗折百家者也。

　　己四约立是拣非明三观

　　若尔。无理不立。无情不破。岂与断无之空、赖缘之假、出二边中、同日而语耶。

　　【注】无理不立者。三观皆能立法也。无情不破者。三观皆能破惑也。空观破三惑。而三千三谛显。非断无之空。假观立三谛。而百界实相彰。非赖缘之假。中观双遮双照。而法性之妙境现。非出二边之中。又复应知。法门大体。在立法而不在破法。有破法者。皆不得已而为之也。立法犹如宣文。破法犹如用武。如仁王王世。志在宣文。国乱民离。又须先武。如三观皆有破立之功。至于三惑破而三千之理显。则身为妙色身。土为寂光土。惟佛与佛究尽诸法。能事方毕也。

　　丙三明惟佛与佛能知

　　故曰惟佛与佛乃能究尽。稻麻二乘。恒沙菩萨。并不能知斯义少分。

　　【注】法华经云。止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性云云。乃至如是本末究竟等。应知诸佛所究尽诸法实相。正今家所传心印三观所观十界三谛之境。能究尽者。正今家所传心印能观之一心三观。此之三观。在因总名一心。派之在六根圆通。在果名为佛之知见。然有开示悟入四位之不同。若欲究尽。惟在诸佛。故曰惟佛与佛乃能究尽。又曰。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。正使满十方。皆如舍利弗。及余诸弟子。亦满十方剎。尽思共度量。亦复不能知。此言声闻之智若舍利弗者。既惟得一偏空之智。以灰身灭智为究竟。于一心三观一空一切空者了无交涉。故不能知少分也。又曰。辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。此亦以偏空之智、虽正习俱断、胜于声闻。亦于一心三观一空一切空者了无交涉。故曰稻麻二乘不知斯义也。又曰。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如稻麻竹苇。充满十方界。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思惟。不能知佛智。此言新法意菩萨。以出假之智。了达义趣。善说法要。虽胜二乘。既不能了达三观之智一假一切假。故不能知一心三观权实相即之佛智也。又曰。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。此以别教菩萨修但中之智。虽登三种不退之位。既不能知圆融三观举一即三言三即一、一中一切中无真无假而不中之旨。故虽一心共思求。亦复不能知也。此皆约心之胜劣知与不知为言。初不以地位高下为论。譬如朝廷设官分职。则诸生但步后尘。至于战胜棘围。则宿仕亦谦先辈。所以圆人初心。佛赞以为频伽在鷇、声逾众鸟。太子处胎、贵压群臣者。益得悟乎此也。

　　丙四明此旨的在法华

　　如此三千。通依诸部。的在法华。盖由昔经一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯一无杂。复能开粗即妙。题称妙法。良在兹焉。

　　【注】通依诸部者。如前所说。在诸大乘。立名不同。一依华严能随染净缘遂分十法界。二依法华诸法实相。三依涅槃阐提善人二人俱有性善性恶三因。四依请观音单名毒害。通依虽然如此。若论正意。则的在法华。盖由昔经所谈虽妙。奈何堕于二偏。即一有兼带之过。二有隔偏之失。正以华严不惟有兼别教三观以明圆顿三观之过。兼有圆顿永与别教相隔之失。方等诸经。则对偏观以明圆观。般若诸经。则带偏观以明圆观。如是二时。亦莫不圆与偏隔。具在维摩等诸经中说。兹不繁引。令经欲令众生开示悟入佛之知见。三乘同会一佛乘。九界咸归一佛界。无前兼带过失。复能开前三乘九界兼带之粗。令成一乘幽微之妙。犹如神仙九转还丹。非惟服之使人还元复本。兼能使人蜕骨升仙。故经题称为妙法者。具兹二…

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