..续本文上一页妙。一相待妙。即无复前兼带之粗。二绝待妙。即开前诸粗悉皆成妙。如舍利弗尊者之领解云。今日乃知真是佛子、从佛口生、从法化生、得佛法分。言得分者。即以自证偏空之智。而能了悟一空一切空无假无中而不空。虽无不空。乃即分之空。故曰得佛法分也。此领即相待为绝待之妙也。迦叶等四大尊者亦云。今法王大宝自然而至、如佛子所应得者皆已得之。此领即绝待为相待之妙也。

　　丙五约譬喻显观微妙

　　是知用此绝待妙法为观体者。方譬日光不与暗共。

　　【注】绝待妙法为观体者。如前文明三观理体。通依诸部。的在法华。三千三谛性善恶三因三德。皆绝待之观体也。何则。盖他宗虽知性具善也。不知性具恶故。是则要须待九界之修恶显佛界之修善。以观三谛成乎三观。或偏修空假中。如此修之。名为以相待之妙而为观体。安如今家观九界修恶缘了、即性恶缘了、性恶融通、无法不趣、任运摄得佛界性善。是为绝待观体。无可形待。故曰犹如日光不与暗共。此引大师法华玄义教相文中演华严三譬以为五譬。华严三譬。即譬如日出。先照高山。次照幽谷。三照平地。大师演平地之譬以为三。共譬五时。一如日初出先照高山。此如华严。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如净名方等。次照禺中。此如大品。广如彼说。次日轮停午。日光普照。高下悉均平。土圭测影。不缩不盈。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经。故曰譬如日光不与暗共。

　　丙六约极谈结成心印

　　此乃终穷究竟极说。是为佛祖正传心印。

　　【注】终穷究竟极说者。如来为一大事因缘故。出兴于世。欲令众生开示悟入佛之知见。所言欲令众生者。十法界众生也。若有一界不成佛道。则谓之不畅如来本怀。如华严虽曰先照高山不从渐来。然但令菩萨成乎佛道。终不能令声闻在座如聋如哑者成乎佛道。此乃始说。亦是分说。不足以当终穷究竟极说佛祖正传心印。又如阿含十二年。纯说乎小。无足以当。自不必言。又如方等八年。虽对小明大。对偏明圆。然而示土有净秽。现身有巨细。说法随解。神力不共。是故见有净秽。闻有褒贬。嗅有檐卜不檐卜。华有着身不着身。慧有若干不若干。此乃渐中。亦是分说。不足以当终穷究竟极说佛祖正传心印。又如般若。虽带通别二正说圆教。然而但为菩萨说其实事。而不为我说斯真要。亦不足以当终穷究竟极说佛祖正传心印。惟至法华。既经向之多方调停。根性既纯。可传心印。权实二种智慧。会归一体。十界一切诸法。究竟实相。一切众生。皆成佛道。世间诸相。无非常住。昔之芽焦种败者。莫不皆萌道芽。高原陆地不生莲华者。一一授佛莲华。身子受华光王佛之记于先。迦叶受光明佛之记于次。故曰此乃终穷究竟极说是为佛祖正传心印也。

　　甲二明传佛心印之迹　二　乙一明自行之迹　四　丙一正明祖承　二　丁一明金口祖承　五　戊一传迦叶

　　佛以是传之于迦叶。

　　【注】佛传迦叶。有通有别。通则法华。别则涅槃。通则法华者。世尊于法华会上告舍利弗。如是妙法。诸法如来。时乃说之。时舍利弗于此法说领解。世尊授记。未来作佛。号曰华光。复告舍利弗。今当复以譬喻更明此义。遂说有一大宅。欻然火起。长者方便诱谕诸子。以羊鹿牛三车玩好之具。引之令出。然后等赐高广大白牛车。如来亦复如是。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。时大迦叶等四大声闻。于此领解。遂说穷子之譬。谓如穷子舍父逃逝。五十余年。后虽遇会。志意下劣。二十年中。常令除粪。过是以后。心相体信。结会父子。正领家业。自言我等昔来但乐小法。世尊以方便力。说如来智慧。今我方知世尊于佛智慧无所吝惜。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。于是世尊复告迦叶。说药草喻。述成其解而语之曰。汝于未来当得作佛。名曰光明。别则涅槃者。经云。佛告诸比丘。我今所有无上正法。悉以付嘱迦叶。当为汝等作大依止。是则迦叶得悟的传。已在法华。涅槃会上。不过为如来所化机缘将灭、迦叶之缘当兴、别付嘱之、令四众知机缘有在也。盖法华诸法实相。即涅槃三德妙心。是知传佛心印。不独一人。法华会上同受记者。人人皆得也。若论三根。则舍利弗最居其上。然而所悟之法相同。所投之记不异。岂因悟之先后、令法而有差殊耶。

　　戊二历代相承

　　迦叶以是传之于阿难。

　　【注】此中亦有通别。通则同在法华。故法华经云。佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。别则在于迦叶。故付法传云。迦叶垂入灭时、以最胜法付嘱阿难、而作是言云云。是则约通途付法而言。而阿难不妨以兄视迦叶。而迦叶以弟畜阿难。约别途付法而言。而阿难不妨以师事迦叶。而迦叶亦不妨以子畜阿难。正以公在付法。而不必顾于行列也。阿难河中入风三昧。四派其身。法付商那和修。修手雨甘露。现五百法门。法付优波毱多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮密多。多授王三归。降伏算者。法付胁比丘。比丘出胎发白。手放光取经。法付富那夜奢。奢论胜马鸣。剃发为弟子。鸣造赖咤和罗。妓音演无常苦空。闻者悟道。法付迦毗摩罗。罗造无我论。论所向处。邪见消灭。法付龙树。树生生身。龙生法身。造大悲方便论五千偈。大庄严论五千愒。大无畏论十万偈。优婆提舍论十万偈。法付迦那提婆。婆凿天眼。施万肉眼。法付罗睺罗多。多识鬼名书。降伏外道。法付僧法难提。提说偈试罗汉。法付僧法耶奢。奢游海见城说偈。法付鸠摩罗驮。驮见万骑。记马色。得人名。分别衣。法付阇夜多。多为犯重人作火坑。令入忏悔。坑成池罪灭。法付婆修盘驮。驮付摩拿罗。罗分恒河为二分。自化一分。法付鹤勒夜那。

　　戊三传止师子

　　乃至二十四代。传之于师子比丘。

　　【注】鹤勒夜那法付师子。师子为檀弥罗王所害。剑斩流乳。法付藏人、始迦叶、终师子、二十三人。末田地、与商那同时。取之则二十四人。诸师皆金口所记。并是圣人。能多利益。昔王不立厩于寺。立厩于屠。况好世值圣。宁无益耶。又婆罗门货髑髅。孔达者、半者、不者。达者、起塔礼供。得生天。闻法之要。功德若此。佛为此益。付法藏也。摩诃止观

　　戊四指所凭据

　　师子遇难。不得其传焉。是为金口祖承。皆见而知之者。出付法传。

　　【注】付法藏因缘经云。复有比丘。名曰师子。于罽宾国大作佛事。时彼国王。名弥罗堀。邪见炽盛。心无正信。于罽宾国毁坏塔寺。杀害众僧。即以利剑用斩师子头。头中无血。唯乳流出。相付法人于是便绝。是则虎溪大师所说原有凭证。故非杜撰之言。见而知之者。谓亲目所睹师弟授受者也。若从经论所悟。则名闻而知之者。又若从耳提面命。亦可名为闻而知之。若从纸墨传授。亦可名为见而知之。事在人用。初无定在也。

　　戊五他宗加唱

　　或有前加六佛。后添四祖。说偈付法。拈华微笑。唱为教外别传。经论无凭。人皆不许。

　　【注】余笺注于此。为其停笔者久之。或有不甘此说。从傍问之曰。虎溪师作传佛心印记。以弘天台之道足矣。何必吹毛求疵、妄生是非、抑至于是乎。吾师既为之作注。何不为其融通两家。以成后世无诤三昧乎。余对曰。唯唯否否。或又曰。何为其然乎。余曰。拈华微笑。教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。此禅宗之硕谈。佛法之笃旨。正天台观心实相。离言说相、离文字相、离心缘相之妙旨也。复何殊异于其间哉。盖既曰直指人心见性成佛。尚何文字之有。既无文字。尚何教之有。是则天台之所云闻教自合观心、离指方能识月。亦即称为教外别传不立文字可也。矧禅宗乎。第天台之不立文字。又未尝以无说为是、有说为非。如维摩所云无离文字说解脱相。是则今宗以之论教。谓之大教正传可也。以之论观。谓之教外别传亦可也。何独天台。即达磨云吾有楞伽四卷可以印心。即以称之为大教正传可也。是以禅宗五六叶。皆尚般若。至于永明。又则广引佛祖诚言。创为宗镜一录。以是言之。则教之不可废明矣。即禅之不可废亦明矣。此则虎溪师之说。诚然太过。第经论无凭人皆不许之说。亦难言之也。何耶。正以师子之后。禅家援禅经立为二十八代。复斥付法传止于师子。谓之为讹。其间硕诤。不独今日。盖当时嵩明教禅师据禅经作定祖图。以付法传斥为可焚。而吴兴普照大师。曾作祖说以救之。又三年。嵩师知禅经有不通。辄云传写有误。普照师复作止讹以折之。其略有曰。契嵩立二十八祖。妄据禅经。荧惑天下。斥付法藏为谬书。此由唐智炬作宝林传。因禅经有九人。其第八名达摩多罗。第九名般若密多罗。故智炬见达摩两字。乃移居于般若多罗之后。又取他处二名婆舍斯多不如密多。以继二十四人。总之为二十八。炬妄陈于前。嵩谬附于后。渎乱正教。瑕玷禅宗。余尝面折之。而嵩莫知愧。又据僧佑三藏记传律祖承五十三人最后名达摩多罗。而智炬取为梁朝达摩。殊不知僧佑所记、乃载小乘弘律之人。炬嵩既尊禅祖为大乘。何得反用小乘律人为之祖耶。况禅经且无二十八祖之名。与三藏记并明声闻小乘禅耳。炬嵩既无教眼。纔见禅字。认为己宗。是则反贬梁朝达摩但传小乘禅法。厚诬先圣。其过非小(佛祖统记)。以是而知则经论无凭人…

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