..續本文上一頁妙。一相待妙。即無複前兼帶之粗。二絕待妙。即開前諸粗悉皆成妙。如舍利弗尊者之領解雲。今日乃知真是佛子、從佛口生、從法化生、得佛法分。言得分者。即以自證偏空之智。而能了悟一空一切空無假無中而不空。雖無不空。乃即分之空。故曰得佛法分也。此領即相待爲絕待之妙也。迦葉等四大尊者亦雲。今法王大寶自然而至、如佛子所應得者皆已得之。此領即絕待爲相待之妙也。

　　丙五約譬喻顯觀微妙

　　是知用此絕待妙法爲觀體者。方譬日光不與暗共。

　　【注】絕待妙法爲觀體者。如前文明叁觀理體。通依諸部。的在法華。叁千叁谛性善惡叁因叁德。皆絕待之觀體也。何則。蓋他宗雖知性具善也。不知性具惡故。是則要須待九界之修惡顯佛界之修善。以觀叁谛成乎叁觀。或偏修空假中。如此修之。名爲以相待之妙而爲觀體。安如今家觀九界修惡緣了、即性惡緣了、性惡融通、無法不趣、任運攝得佛界性善。是爲絕待觀體。無可形待。故曰猶如日光不與暗共。此引大師法華玄義教相文中演華嚴叁譬以爲五譬。華嚴叁譬。即譬如日出。先照高山。次照幽谷。叁照平地。大師演平地之譬以爲叁。共譬五時。一如日初出先照高山。此如華嚴。次照幽谷。此如叁藏。次照平地。此如淨名方等。次照禺中。此如大品。廣如彼說。次日輪停午。日光普照。高下悉均平。土圭測影。不縮不盈。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。故曰譬如日光不與暗共。

　　丙六約極談結成心印

　　此乃終窮究竟極說。是爲佛祖正傳心印。

　　【注】終窮究竟極說者。如來爲一大事因緣故。出興于世。欲令衆生開示悟入佛之知見。所言欲令衆生者。十法界衆生也。若有一界不成佛道。則謂之不暢如來本懷。如華嚴雖曰先照高山不從漸來。然但令菩薩成乎佛道。終不能令聲聞在座如聾如啞者成乎佛道。此乃始說。亦是分說。不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。又如阿含十二年。純說乎小。無足以當。自不必言。又如方等八年。雖對小明大。對偏明圓。然而示土有淨穢。現身有巨細。說法隨解。神力不共。是故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有檐蔔不檐蔔。華有著身不著身。慧有若幹不若幹。此乃漸中。亦是分說。不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。又如般若。雖帶通別二正說圓教。然而但爲菩薩說其實事。而不爲我說斯真要。亦不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。惟至法華。既經向之多方調停。根性既純。可傳心印。權實二種智慧。會歸一體。十界一切諸法。究竟實相。一切衆生。皆成佛道。世間諸相。無非常住。昔之芽焦種敗者。莫不皆萌道芽。高原陸地不生蓮華者。一一授佛蓮華。身子受華光王佛之記于先。迦葉受光明佛之記于次。故曰此乃終窮究竟極說是爲佛祖正傳心印也。

　　甲二明傳佛心印之迹　二　乙一明自行之迹　四　丙一正明祖承　二　丁一明金口祖承　五　戊一傳迦葉

　　佛以是傳之于迦葉。

　　【注】佛傳迦葉。有通有別。通則法華。別則涅槃。通則法華者。世尊于法華會上告舍利弗。如是妙法。諸法如來。時乃說之。時舍利弗于此法說領解。世尊授記。未來作佛。號曰華光。複告舍利弗。今當複以譬喻更明此義。遂說有一大宅。欻然火起。長者方便誘谕諸子。以羊鹿牛叁車玩好之具。引之令出。然後等賜高廣大白牛車。如來亦複如是。初說叁乘。引導衆生。然後但以大乘而度脫之。時大迦葉等四大聲聞。于此領解。遂說窮子之譬。謂如窮子舍父逃逝。五十余年。後雖遇會。志意下劣。二十年中。常令除糞。過是以後。心相體信。結會父子。正領家業。自言我等昔來但樂小法。世尊以方便力。說如來智慧。今我方知世尊于佛智慧無所吝惜。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。于是世尊複告迦葉。說藥草喻。述成其解而語之曰。汝于未來當得作佛。名曰光明。別則涅槃者。經雲。佛告諸比丘。我今所有無上正法。悉以付囑迦葉。當爲汝等作大依止。是則迦葉得悟的傳。已在法華。涅槃會上。不過爲如來所化機緣將滅、迦葉之緣當興、別付囑之、令四衆知機緣有在也。蓋法華諸法實相。即涅槃叁德妙心。是知傳佛心印。不獨一人。法華會上同受記者。人人皆得也。若論叁根。則舍利弗最居其上。然而所悟之法相同。所投之記不異。豈因悟之先後、令法而有差殊耶。

　　戊二曆代相承

　　迦葉以是傳之于阿難。

　　【注】此中亦有通別。通則同在法華。故法華經雲。佛告阿難。汝于來世。當得作佛。號山海慧自在通王如來。別則在于迦葉。故付法傳雲。迦葉垂入滅時、以最勝法付囑阿難、而作是言雲雲。是則約通途付法而言。而阿難不妨以兄視迦葉。而迦葉以弟畜阿難。約別途付法而言。而阿難不妨以師事迦葉。而迦葉亦不妨以子畜阿難。正以公在付法。而不必顧于行列也。阿難河中入風叁昧。四派其身。法付商那和修。修手雨甘露。現五百法門。法付優波毱多。多在俗得叁果。受戒得四果。法付提迦多。多登壇得初果。叁羯磨得四果。法付彌遮迦。迦付佛馱難提。提付佛馱密多。多授王叁歸。降伏算者。法付脅比丘。比丘出胎發白。手放光取經。法付富那夜奢。奢論勝馬鳴。剃發爲弟子。鳴造賴咤和羅。妓音演無常苦空。聞者悟道。法付迦毗摩羅。羅造無我論。論所向處。邪見消滅。法付龍樹。樹生生身。龍生法身。造大悲方便論五千偈。大莊嚴論五千愒。大無畏論十萬偈。優婆提舍論十萬偈。法付迦那提婆。婆鑿天眼。施萬肉眼。法付羅睺羅多。多識鬼名書。降伏外道。法付僧法難提。提說偈試羅漢。法付僧法耶奢。奢遊海見城說偈。法付鸠摩羅馱。馱見萬騎。記馬色。得人名。分別衣。法付阇夜多。多爲犯重人作火坑。令入忏悔。坑成池罪滅。法付婆修盤馱。馱付摩拿羅。羅分恒河爲二分。自化一分。法付鶴勒夜那。

　　戊叁傳止師子

　　乃至二十四代。傳之于師子比丘。

　　【注】鶴勒夜那法付師子。師子爲檀彌羅王所害。劍斬流乳。法付藏人、始迦葉、終師子、二十叁人。末田地、與商那同時。取之則二十四人。諸師皆金口所記。並是聖人。能多利益。昔王不立廄于寺。立廄于屠。況好世值聖。甯無益耶。又婆羅門貨髑髅。孔達者、半者、不者。達者、起塔禮供。得生天。聞法之要。功德若此。佛爲此益。付法藏也。摩诃止觀

　　戊四指所憑據

　　師子遇難。不得其傳焉。是爲金口祖承。皆見而知之者。出付法傳。

　　【注】付法藏因緣經雲。複有比丘。名曰師子。于罽賓國大作佛事。時彼國王。名彌羅堀。邪見熾盛。心無正信。于罽賓國毀壞塔寺。殺害衆僧。即以利劍用斬師子頭。頭中無血。唯乳流出。相付法人于是便絕。是則虎溪大師所說原有憑證。故非杜撰之言。見而知之者。謂親目所睹師弟授受者也。若從經論所悟。則名聞而知之者。又若從耳提面命。亦可名爲聞而知之。若從紙墨傳授。亦可名爲見而知之。事在人用。初無定在也。

　　戊五他宗加唱

　　或有前加六佛。後添四祖。說偈付法。拈華微笑。唱爲教外別傳。經論無憑。人皆不許。

　　【注】余箋注于此。爲其停筆者久之。或有不甘此說。從傍問之曰。虎溪師作傳佛心印記。以弘天臺之道足矣。何必吹毛求疵、妄生是非、抑至于是乎。吾師既爲之作注。何不爲其融通兩家。以成後世無诤叁昧乎。余對曰。唯唯否否。或又曰。何爲其然乎。余曰。拈華微笑。教外別傳。不立文字。直指人心。見性成佛。此禅宗之碩談。佛法之笃旨。正天臺觀心實相。離言說相、離文字相、離心緣相之妙旨也。複何殊異于其間哉。蓋既曰直指人心見性成佛。尚何文字之有。既無文字。尚何教之有。是則天臺之所雲聞教自合觀心、離指方能識月。亦即稱爲教外別傳不立文字可也。矧禅宗乎。第天臺之不立文字。又未嘗以無說爲是、有說爲非。如維摩所雲無離文字說解脫相。是則今宗以之論教。謂之大教正傳可也。以之論觀。謂之教外別傳亦可也。何獨天臺。即達磨雲吾有楞伽四卷可以印心。即以稱之爲大教正傳可也。是以禅宗五六葉。皆尚般若。至于永明。又則廣引佛祖誠言。創爲宗鏡一錄。以是言之。則教之不可廢明矣。即禅之不可廢亦明矣。此則虎溪師之說。誠然太過。第經論無憑人皆不許之說。亦難言之也。何耶。正以師子之後。禅家援禅經立爲二十八代。複斥付法傳止于師子。謂之爲訛。其間碩诤。不獨今日。蓋當時嵩明教禅師據禅經作定祖圖。以付法傳斥爲可焚。而吳興普照大師。曾作祖說以救之。又叁年。嵩師知禅經有不通。辄雲傳寫有誤。普照師複作止訛以折之。其略有曰。契嵩立二十八祖。妄據禅經。熒惑天下。斥付法藏爲謬書。此由唐智炬作寶林傳。因禅經有九人。其第八名達摩多羅。第九名般若密多羅。故智炬見達摩兩字。乃移居于般若多羅之後。又取他處二名婆舍斯多不如密多。以繼二十四人。總之爲二十八。炬妄陳于前。嵩謬附于後。渎亂正教。瑕玷禅宗。余嘗面折之。而嵩莫知愧。又據僧佑叁藏記傳律祖承五十叁人最後名達摩多羅。而智炬取爲梁朝達摩。殊不知僧佑所記、乃載小乘弘律之人。炬嵩既尊禅祖爲大乘。何得反用小乘律人爲之祖耶。況禅經且無二十八祖之名。與叁藏記並明聲聞小乘禅耳。炬嵩既無教眼。纔見禅字。認爲己宗。是則反貶梁朝達摩但傳小乘禅法。厚誣先聖。其過非小(佛祖統記)。以是而知則經論無憑人…

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