..續本文上一頁用根塵相對一念心起。即第六識心。此之識心。名爲人心。雖是人心。能隨染淨緣。具造十法界。故前約此論乎叁千即空假中。大師于是直指人心見性成佛。見性者。見此叁千即空假中之性也。成佛者。成此叁千即空假中佛也。若異此而求。早又曲之了矣。今文所指即空。蓋約次第。且就一隅而說。言即空者。蓋此一念叁千即是真谛。泯一切法。方其觀此真谛之時。猶如杲日當天。無幽不燭。亦如紅爐點雪。觸著銷镕。誠能如此照了。則向之能隨染緣造九法界者。豁然消殒。故即空故破染礙情。蓋衆生理即之佛。法爾如斯。大師雲雖昏盲倒惑其理存焉。此之謂也。世人若欲自了生死、成無相佛。只須于此一觀截斷。更不必又談假中。世間稱爲空宗。未必能了。不過即以此而當之可也。下去又雲一相不立等。空觀顯發。空觀中微妙義理。亦釋以明之。蓋既以不立爲主。則空現而叁千隱。故一相不立。而雲一性。即非若斷無。祇顯此叁千同一性故。而叁千一一即性。方能同居一念。亦祇一念爲空。既一切即一。豈不即之派之叁千者彌散彌合。因立喻雲。故如因陀羅網之衆珠。以一珠當情。而衆珠之光鹹趣一珠。此謂之一淨一切淨。畢竟清淨。豈與夫尋常之言、以歸于斷滅之空者爲空、同日而語哉。

　　庚二假觀

　　以即假故。互具互攝。諸相宛然。顯此叁千不失自體。一即一切。雖複同居一念。即之彌分。故如一珠影入衆珠。不可思議。非賴緣假。

　　【注】亦且即以一念識心爲所觀境。觀此一念性具諸法。以法法互具互攝。非直十界百如。亦乃百界千如。亦乃千界萬如。非直十界叁百如。亦乃百界叁千如。亦乃千界叁萬如。充而擴之。不能枚舉。既是一一互具。亦乃一一互攝。不以具攝故混然無緒。而一一諸相。界界分明。如如不昧。蓋假觀者。能立一切法。顯此叁千不失自體。元一念中法。乃一即一切。是故雖複同居一念。而即之彌分。故如一珠之光。影入衆珠之中。如此妙法。惟獨自明了。衆人所不見。不可以心思。不可以言議。豈別教賴衆緣所成之假可企及哉。

　　戊叁中觀

　　以即中故。顯此叁千非一非一切。非分非合。雙遮二邊。無有二相。雙照二谛。空假宛然。豈同但中不具諸法。

　　【注】亦即且以一念識心爲所觀境。觀此一念性是中道。顯此性具叁千非一念非叁千。非一念故非一。非叁千故非一切。非一念則遮空。非叁千則遮假。空假雙遮。則無有二相。然而中非但中。故又能雙照二谛。空假宛然。如此之中。稱萬法之都。爲法性之王。統禦自在。無量甚深。豈與別教但中、如雲外月、迥出二邊、不具諸法者可比議哉。

　　己二約次而不次明叁觀

　　一空一切空。叁觀皆空總空觀。一假一切假。叁觀皆假總假觀。一中一切中。叁觀皆中總中觀。

　　【注】前明叁觀。既約不次而次以明。則此叁觀一一皆可稱總。惟隨其所用處不同。謂之空謂之假謂之中。故用空觀時。不獨但能破情。亦複而能立法統法。言一空一切空叁觀皆空總空觀者。如以空觀空真谛時。則見思染礙情破。空俗谛時。則塵沙染礙情破。空中谛時。則無明染礙情破。見思破而真谛理顯。塵沙破而俗谛理顯。無明破而中道理顯。是爲一空一切空總名空觀也。一假一切假叁觀皆假總假觀者。如以假觀觀真谛理時。而見思染礙情破。假觀觀俗谛理時。而塵沙染礙情破。假觀立中道時。而無明染礙情破。是名一假一切假總假觀也。一中一切中叁觀皆中總中觀者。如以中觀統真谛時。不惟中谛能統法稱王。即真谛亦複稱王。方其見思染情空則遮有。真谛理空則遮空。真谛理顯則照空。叁千明淨則照俗。以中觀觀俗谛時。塵沙染情破。是爲遮俗。叁千理顯。是爲遮空。即遮俗時而即照空。即遮空時而即照有。以中觀觀中谛。雙遮雙照。自在稱王。自不必言。是名一中一切中叁觀皆中總中觀也。

　　己叁約雙即破立明叁觀

　　是則終日破相。諸法皆成。終日立法。纖塵必盡。終日絕待。二邊熾然。是爲即破即立。即立即破、非破非立、而破而立。亦名即遮即照。即照即遮、非遮非照、而遮而照。說雖次第。行在一時。

　　【注】一空一切空。無假無中而不空。叁觀皆空總空觀。是以終日破相而諸法皆成。一假一切假。無空無中而不假。叁觀皆假總假觀。是以終日立法而纖塵必盡。一中一切中。無空無假而不中。叁觀皆中總中觀。是以終日絕待而二邊熾然。是故謂之即破時即立，即立時即破，非破非立時而破而立。此約叁觀有叁觀破立之功。圓融說之如此。若以遮代破。以照代立。亦可名爲即遮即照，即照即遮，非遮非照，而遮而照。寄言說之。不無次第。至于圓修。空有同時。遮照一念。實無如此次第也。夫觀因谛立。谛由觀顯。是故非圓融之叁谛。莫成圓融之叁觀。圓頓至教。法爾如此。他宗聞之。多有不信。以其創自天臺故也。不知此旨遠承之于釋迦。親禀之于龍樹。若叁智實一心中得。祇一觀而叁觀。觀于一谛而叁谛。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。此猶言義宏略。或難取信。惟有佛頂尊經。金口親宣。聖言娓娓。如曰我以妙名不滅不生合如來藏、而如來藏惟妙覺明圓照法界、乃至而如來藏妙明元心、非色聲香味觸法。乃至非如來叁號常樂我淨。此正一真一切真。無俗無中而不真。總真谛與空觀也。又曰而如來藏元明心妙、即心即空即色聲香味觸法、乃至即如來叁號四德。此正一假一切假。無真無中而不假。總俗谛與假觀也。又曰而如來藏妙明心元、離即離非、是即非即。此正一中一切中。無真無俗而不中。總中谛與中觀也。故知天臺所立。深得佛心。以此而爲傳佛心印。真所謂超過衆說、抗折百家者也。

　　己四約立是揀非明叁觀

　　若爾。無理不立。無情不破。豈與斷無之空、賴緣之假、出二邊中、同日而語耶。

　　【注】無理不立者。叁觀皆能立法也。無情不破者。叁觀皆能破惑也。空觀破叁惑。而叁千叁谛顯。非斷無之空。假觀立叁谛。而百界實相彰。非賴緣之假。中觀雙遮雙照。而法性之妙境現。非出二邊之中。又複應知。法門大體。在立法而不在破法。有破法者。皆不得已而爲之也。立法猶如宣文。破法猶如用武。如仁王王世。志在宣文。國亂民離。又須先武。如叁觀皆有破立之功。至于叁惑破而叁千之理顯。則身爲妙色身。土爲寂光土。惟佛與佛究盡諸法。能事方畢也。

　　丙叁明惟佛與佛能知

　　故曰惟佛與佛乃能究盡。稻麻二乘。恒沙菩薩。並不能知斯義少分。

　　【注】法華經雲。止。舍利弗。不須複說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相如是性雲雲。乃至如是本末究竟等。應知諸佛所究盡諸法實相。正今家所傳心印叁觀所觀十界叁谛之境。能究盡者。正今家所傳心印能觀之一心叁觀。此之叁觀。在因總名一心。派之在六根圓通。在果名爲佛之知見。然有開示悟入四位之不同。若欲究盡。惟在諸佛。故曰惟佛與佛乃能究盡。又曰。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。正使滿十方。皆如舍利弗。及余諸弟子。亦滿十方剎。盡思共度量。亦複不能知。此言聲聞之智若舍利弗者。既惟得一偏空之智。以灰身滅智爲究竟。于一心叁觀一空一切空者了無交涉。故不能知少分也。又曰。辟支佛利智。無漏最後身。亦滿十方界。其數如竹林。斯等共一心。于億無量劫。欲思佛實智。莫能知少分。此亦以偏空之智、雖正習俱斷、勝于聲聞。亦于一心叁觀一空一切空者了無交涉。故曰稻麻二乘不知斯義也。又曰。新發意菩薩。供養無數佛。了達諸義趣。又能善說法。如稻麻竹葦。充滿十方界。一心以妙智。于恒河沙劫。鹹皆共思惟。不能知佛智。此言新法意菩薩。以出假之智。了達義趣。善說法要。雖勝二乘。既不能了達叁觀之智一假一切假。故不能知一心叁觀權實相即之佛智也。又曰。不退諸菩薩。其數如恒沙。一心共思求。亦複不能知。此以別教菩薩修但中之智。雖登叁種不退之位。既不能知圓融叁觀舉一即叁言叁即一、一中一切中無真無假而不中之旨。故雖一心共思求。亦複不能知也。此皆約心之勝劣知與不知爲言。初不以地位高下爲論。譬如朝廷設官分職。則諸生但步後塵。至于戰勝棘圍。則宿仕亦謙先輩。所以圓人初心。佛贊以爲頻伽在鷇、聲逾衆鳥。太子處胎、貴壓群臣者。益得悟乎此也。

　　丙四明此旨的在法華

　　如此叁千。通依諸部。的在法華。蓋由昔經一有兼帶之過。二有隔偏之失。今經非但純一無雜。複能開粗即妙。題稱妙法。良在茲焉。

　　【注】通依諸部者。如前所說。在諸大乘。立名不同。一依華嚴能隨染淨緣遂分十法界。二依法華諸法實相。叁依涅槃闡提善人二人俱有性善性惡叁因。四依請觀音單名毒害。通依雖然如此。若論正意。則的在法華。蓋由昔經所談雖妙。奈何墮于二偏。即一有兼帶之過。二有隔偏之失。正以華嚴不惟有兼別教叁觀以明圓頓叁觀之過。兼有圓頓永與別教相隔之失。方等諸經。則對偏觀以明圓觀。般若諸經。則帶偏觀以明圓觀。如是二時。亦莫不圓與偏隔。具在維摩等諸經中說。茲不繁引。令經欲令衆生開示悟入佛之知見。叁乘同會一佛乘。九界鹹歸一佛界。無前兼帶過失。複能開前叁乘九界兼帶之粗。令成一乘幽微之妙。猶如神仙九轉還丹。非惟服之使人還元複本。兼能使人蛻骨升仙。故經題稱爲妙法者。具茲二…

《天臺傳法心印記注釋要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…