..续本文上一页如即善缘因。三转读之。了正不缺。

　　【注】法华诸法实相。不出权实。权实不出十界。有横竖二论。一往竖论。则佛界为实。九界为权。互具言之。九界中互具佛界为实。佛界中互具九界为权。大师云。细论各具权实。此之谓也。横论者。十界各具三因。正因属实。缘了属权。全正因以为缘了。即实而权。全缘了而为正因。即权而实。盖十界同居一性。权实岂分燕越。

　　【释要】此明第二引证法华云。诸法实相。不出权实。结成三因。以十法界横竖各具三因。显权实互具。皆是本具不可思议之妙法。即是今家传佛心印也。一往竖论九界诸法。是同体权中善缘因。恶缘因。善了因。恶了因。了佛界实相。是同体实中善正因。恶正因。已竟。横论下。谓十法界各具正缘了三因。若按一往竖论。正因本属佛界之实。缘因与了因本属九界之权。再以此横论。岂不佛界之全正因。以为九界之缘因了因乎。可见即实而权。又全缘因了因而为佛界正因。亦可知即权而实。盖十界同居不失十界之一性。而权实岂分乎北燕南越耶。此横论竖论。非是特别造作。乃天然本具之实义。因义立名。俾人因名思义。以入圆理耳。据佛说诸法实相。不出权实者。谓非以权实二法立教。不足以发明诸法实相。有说者、是权教而明权法。无说者、是实教本自实法。权极则实。故为实而施权。权施方便。说至极成而无说。则全权皆实。是名开权而显实。乃显诸法皆实相也。又此三因于十法界有天然论横竖之实义者。了因谓能分别之心是。缘因谓所分别之境是。正因谓能所一如是。此横论十界三因也。又究竟明了心境一如者。谓之佛界正因。不能究竟明了心境一如。执心境为两端者。谓之九界缘因了因。此竖论十界三因也。是乃以性德望修德言之。若以修得望性德言之。则十界各具正缘了三因。谓之横论也。如是论之。为显权中有实。实中有权。权实互摄互入。不可说权。不可说实。不可说亦权亦实。不可说非权非实。而一切妙法尽于是矣。故法华经云。止止不可说。我法妙难思。云云。

　　【注】诸法是同体权中善恶缘了等。此约诸法属权。实相属实而言之。然离诸法别无实相。何权非实。离实相别无诸法。何实非权。权实相即。其妙尽于是矣。言九界十如即恶缘因至三转读之了正不缺者。此玄义释众生法之文也。先引经云。所谓诸法有如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。天台师云。依义读文。凡有三转。一云是相如是性如。乃至是报如。二云如是相。如是性。乃至如是报。三云相如是。性如是。乃至报如是。若皆称如是。如名不异。即空义也。若作如是相如是性者。点空性相。名字施设。逦迤不同。即假义也。若作相如是性如是者。如于中道实相之是。即中义也。分别令易解故。明空假中。得意为言。空即假中。约如明空。一空一切空。点如明假。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。名为实相。惟佛与佛。究竟此法。是十法摄一切法。若依义便。作三意分别。若依读便。当依偈文云如是大果报种种性相义云云。然十界离合三转读文。此南岳天台师资相承。文外巧思。是皆游心实相。非关义学。

　　【释要】所谓实相者。乃一一法。无非实相。合亦实相。离亦实相。亦合亦离亦实相。非合非离亦实相。法界合呼。为如名空。十法合呼。为相名假。十法界同呼。相如是中。合必以离。空必依假。互依互具。皆在其中。强名实相。三转读文细者。如不自如。以相等十法成十如。故曰是相如。以了是为因。名之了因。相不自相。以如而成相。故曰如是相。以缘此为因。名之缘因。相如不自相如。以相如而是相如。故曰相如是。以正是此因。名之正因。三因无因。因于诸法不虚。故曰实相。是心所历不可言思。故曰游心实相。与依文解义之学。毫不相关。此皆俾行者随文入观。岂非文外思义之巧乎。

　　譬如庖丁解牛。进乎技矣。目中无全牛者也。

　　己三涅槃　二　庚一略指经义

　　涅槃经中。阐提善人。二人俱有性善性恶。名为善恶缘因。

　　【注】此所引文。言义俱略。若具足者。应引涅槃经三十二云。或有佛性阐提人有、善根人无。或有佛性善根人有、阐提人无。复有佛性二人俱有。复有佛性二人俱无。初、二句。言修染了因佛性、修恶缘因佛性也。盖佛断修染修恶尽。修净修善满足。故此修染修恶佛性、佛善根人无也。次、二句。言修净了因。修善缘因佛性也。盖阐提人断修净修善尽。修染修恶满足。故此佛性、阐提人无也。三、二两句。言性善性恶正因佛性也。盖佛虽断修染修恶尽。而性染性恶不断。阐提虽断修净修善尽。而性净性善不断。

　　【释要】佛虽断了因之修染。缘因之修恶尽。当然不受九界之烦恼生死。以不修则不受故。而性具之了因污染。缘因恶作。纤毫不断。以九界皆佛之清净法身故。何以故。以烦恼即菩提。生死即涅槃故。所谓但破情执。不破五蕴实法者是也。若执法成病者。则当破之。云何为执法成病。即一般不明性修二德。理具事造之义者。闻理具不断染恶之说。即妄执理具之染恶。误会为事造之染恶。故以吃肉饮酒行淫等事。误作为佛法。谬谓大乘。此之谓执法成病。以造恶因。必结恶果。是谁造谁受故。夫性具之染恶不断者。乃作所观之境。无非真俗中。悟性具之染恶不断者。为能观之智。无非空假中。不断之断。乃断九界之染恶尽。于此果地。方可于恶自在。广用性恶法门度化众生。非如但观佛界修善。以破九界性恶。而破不胜破。难尽异熟果愚。不能证圆顿妙觉果海者也。阐提虽断了因之修净。缘因之修善尽。当然不证佛界之菩提涅槃。以不修则不证故。而性具之了因清净。缘因善行。纤毫未断。以佛法界。遍满一切处故。何以故。以离菩提无烦恼。离涅槃无生死故。所谓名言习气终不能挫诸法实相之纤亳者是也。若执别废圆者。则当辨之。云何为执别废圆。即一般不明权实二教方便入理之义。妄执方便之权巧。作为入理之实相。故专分别名相。自恃所学一隅之论。毁谤其余一切未读之诸经。自为究竟。此之谓执别废圆。以造妄因必结妄果。亦谁造谁受故。夫阐提性具净善不断者。有事实可证。阐提虽断修净修善尽。乃指现前说之。而将来终有修净善时。何以见之。乃以现前事实见之。其例甚多。如初谤佛法甚烈。可谓阐提矣。而后信佛法更坚。可知阐提有佛性矣。若指定阐提永久终不信佛者。则不应有先不信而后信者。又应以何时何劫何法为标准耶。然阐提无佛性之说。不攻自破矣。

　　【注】惟佛不断性染性恶。故至果地。于恶自在。广用性恶法门。化度众生。阐提不断性净性善。后时还起修净修善。对治修染修恶。故涅槃后分言阐提成佛。盖本乎此也。四、二两句。言复有佛性二人俱无。此言不退性也。

　　庚二结成三因　二　辛一正结

　　三因既妙。言缘必具了正。言了必具正缘。言正必具缘了。一必具三。三即是一。毋得守语害圆。诬罔圣意。

　　辛二融通

　　若尔九界三因。性染了因。性恶绿因。染恶不二是恶正因。岂惟局修佛界三因。性善缘因。性净了因。善净不二即善正因。

　　【注】今人独知观真常净识、修佛果正因。谓之偏观清净真如者。正由不知具九界三因也。今家既揭诸大乘明文而示之。则十界三因俱可修。第随其境之现前观之修之还之复之。不必弃波而求水。舍空以求空。故又以若尔岂惟字论之斥之。使其归于圆宗也。而言局修佛界三因者。亦与之之辞。若复夺之。今人第知修佛界了因。以其惟宗于一空而已。岂惟不修中道正因。即俗谛缘因亦不知修。以其多弃事而尚理故也。

　　己四从指　二　庚一泛指诸经

　　此性善恶。亦名性净性秽。或名理明理暗。或名常无常双寂之体。

　　庚二引请观音

　　如请观音。或单名毒害。毒害即性恶。皆一体之异名也。

　　【注】请观音或单名毒害等者。此所引文。言义俱略。若具引天台大师解释请观音菩萨消伏毒害陀罗尼经云。此经从人法以标名。人是至慈之大号。法是至圣之神咒。人有二义。一通二别。别是观音之胜名。通是菩萨之嘉号。别又二义。一能二所。请字是标能感之群机。观世音三字是标能应之圣主。法有二义。一用二体。消伏毒害明其力用。陀罗尼明其正体。体有二义。此间名为能遮能持。持于三义。遮于二边。用即为三。一事二行三理。事者。虎狼刀剑等也。行者。五住烦恼也。理者。法界无阂。无染而染。即理性之毒也。故言从人法以标名焉。孤山法师阐义钞云法界无阂者。三谛一心。名为法界。生佛互融。一一咸遍。故云无阂。无染而染者。净名疏云。中道自性清净心。不为烦恼所染。本非缚脱。不染而染。难可了知。即是众生迷真性解脱。起六十二见。考彼言义。允合今文。若消今文。应云法性之与无明。遍造诸法。即无染而染。全理性成毒。名理性毒。由理毒故。即有行毒事毒也。今观诸法惟心。染体悉净。即神咒治理性之毒。即下经文皆入如实之际也。然孤山之释。虽阐犹隐。终于毒害即性恶之义不彰。不如引大师释后文正释消伏毒害陀罗尼云。消名消除。伏名调伏。故经言消除三障无诸恶。五眼具足成菩提。但除其病。不除其法。…

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