..續本文上一頁如即善緣因。叁轉讀之。了正不缺。

　　【注】法華諸法實相。不出權實。權實不出十界。有橫豎二論。一往豎論。則佛界爲實。九界爲權。互具言之。九界中互具佛界爲實。佛界中互具九界爲權。大師雲。細論各具權實。此之謂也。橫論者。十界各具叁因。正因屬實。緣了屬權。全正因以爲緣了。即實而權。全緣了而爲正因。即權而實。蓋十界同居一性。權實豈分燕越。

　　【釋要】此明第二引證法華雲。諸法實相。不出權實。結成叁因。以十法界橫豎各具叁因。顯權實互具。皆是本具不可思議之妙法。即是今家傳佛心印也。一往豎論九界諸法。是同體權中善緣因。惡緣因。善了因。惡了因。了佛界實相。是同體實中善正因。惡正因。已竟。橫論下。謂十法界各具正緣了叁因。若按一往豎論。正因本屬佛界之實。緣因與了因本屬九界之權。再以此橫論。豈不佛界之全正因。以爲九界之緣因了因乎。可見即實而權。又全緣因了因而爲佛界正因。亦可知即權而實。蓋十界同居不失十界之一性。而權實豈分乎北燕南越耶。此橫論豎論。非是特別造作。乃天然本具之實義。因義立名。俾人因名思義。以入圓理耳。據佛說諸法實相。不出權實者。謂非以權實二法立教。不足以發明諸法實相。有說者、是權教而明權法。無說者、是實教本自實法。權極則實。故爲實而施權。權施方便。說至極成而無說。則全權皆實。是名開權而顯實。乃顯諸法皆實相也。又此叁因于十法界有天然論橫豎之實義者。了因謂能分別之心是。緣因謂所分別之境是。正因謂能所一如是。此橫論十界叁因也。又究竟明了心境一如者。謂之佛界正因。不能究竟明了心境一如。執心境爲兩端者。謂之九界緣因了因。此豎論十界叁因也。是乃以性德望修德言之。若以修得望性德言之。則十界各具正緣了叁因。謂之橫論也。如是論之。爲顯權中有實。實中有權。權實互攝互入。不可說權。不可說實。不可說亦權亦實。不可說非權非實。而一切妙法盡于是矣。故法華經雲。止止不可說。我法妙難思。雲雲。

　　【注】諸法是同體權中善惡緣了等。此約諸法屬權。實相屬實而言之。然離諸法別無實相。何權非實。離實相別無諸法。何實非權。權實相即。其妙盡于是矣。言九界十如即惡緣因至叁轉讀之了正不缺者。此玄義釋衆生法之文也。先引經雲。所謂諸法有如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。天臺師雲。依義讀文。凡有叁轉。一雲是相如是性如。乃至是報如。二雲如是相。如是性。乃至如是報。叁雲相如是。性如是。乃至報如是。若皆稱如是。如名不異。即空義也。若作如是相如是性者。點空性相。名字施設。逦迤不同。即假義也。若作相如是性如是者。如于中道實相之是。即中義也。分別令易解故。明空假中。得意爲言。空即假中。約如明空。一空一切空。點如明假。一假一切假。就是論中。一中一切中。非一二叁。而一二叁。不縱不橫。名爲實相。惟佛與佛。究竟此法。是十法攝一切法。若依義便。作叁意分別。若依讀便。當依偈文雲如是大果報種種性相義雲雲。然十界離合叁轉讀文。此南嶽天臺師資相承。文外巧思。是皆遊心實相。非關義學。

　　【釋要】所謂實相者。乃一一法。無非實相。合亦實相。離亦實相。亦合亦離亦實相。非合非離亦實相。法界合呼。爲如名空。十法合呼。爲相名假。十法界同呼。相如是中。合必以離。空必依假。互依互具。皆在其中。強名實相。叁轉讀文細者。如不自如。以相等十法成十如。故曰是相如。以了是爲因。名之了因。相不自相。以如而成相。故曰如是相。以緣此爲因。名之緣因。相如不自相如。以相如而是相如。故曰相如是。以正是此因。名之正因。叁因無因。因于諸法不虛。故曰實相。是心所曆不可言思。故曰遊心實相。與依文解義之學。毫不相關。此皆俾行者隨文入觀。豈非文外思義之巧乎。

　　譬如庖丁解牛。進乎技矣。目中無全牛者也。

　　己叁涅槃　二　庚一略指經義

　　涅槃經中。闡提善人。二人俱有性善性惡。名爲善惡緣因。

　　【注】此所引文。言義俱略。若具足者。應引涅槃經叁十二雲。或有佛性闡提人有、善根人無。或有佛性善根人有、闡提人無。複有佛性二人俱有。複有佛性二人俱無。初、二句。言修染了因佛性、修惡緣因佛性也。蓋佛斷修染修惡盡。修淨修善滿足。故此修染修惡佛性、佛善根人無也。次、二句。言修淨了因。修善緣因佛性也。蓋闡提人斷修淨修善盡。修染修惡滿足。故此佛性、闡提人無也。叁、二兩句。言性善性惡正因佛性也。蓋佛雖斷修染修惡盡。而性染性惡不斷。闡提雖斷修淨修善盡。而性淨性善不斷。

　　【釋要】佛雖斷了因之修染。緣因之修惡盡。當然不受九界之煩惱生死。以不修則不受故。而性具之了因汙染。緣因惡作。纖毫不斷。以九界皆佛之清淨法身故。何以故。以煩惱即菩提。生死即涅槃故。所謂但破情執。不破五蘊實法者是也。若執法成病者。則當破之。雲何爲執法成病。即一般不明性修二德。理具事造之義者。聞理具不斷染惡之說。即妄執理具之染惡。誤會爲事造之染惡。故以吃肉飲酒行淫等事。誤作爲佛法。謬謂大乘。此之謂執法成病。以造惡因。必結惡果。是誰造誰受故。夫性具之染惡不斷者。乃作所觀之境。無非真俗中。悟性具之染惡不斷者。爲能觀之智。無非空假中。不斷之斷。乃斷九界之染惡盡。于此果地。方可于惡自在。廣用性惡法門度化衆生。非如但觀佛界修善。以破九界性惡。而破不勝破。難盡異熟果愚。不能證圓頓妙覺果海者也。闡提雖斷了因之修淨。緣因之修善盡。當然不證佛界之菩提涅槃。以不修則不證故。而性具之了因清淨。緣因善行。纖毫未斷。以佛法界。遍滿一切處故。何以故。以離菩提無煩惱。離涅槃無生死故。所謂名言習氣終不能挫諸法實相之纖亳者是也。若執別廢圓者。則當辨之。雲何爲執別廢圓。即一般不明權實二教方便入理之義。妄執方便之權巧。作爲入理之實相。故專分別名相。自恃所學一隅之論。毀謗其余一切未讀之諸經。自爲究竟。此之謂執別廢圓。以造妄因必結妄果。亦誰造誰受故。夫闡提性具淨善不斷者。有事實可證。闡提雖斷修淨修善盡。乃指現前說之。而將來終有修淨善時。何以見之。乃以現前事實見之。其例甚多。如初謗佛法甚烈。可謂闡提矣。而後信佛法更堅。可知闡提有佛性矣。若指定闡提永久終不信佛者。則不應有先不信而後信者。又應以何時何劫何法爲標准耶。然闡提無佛性之說。不攻自破矣。

　　【注】惟佛不斷性染性惡。故至果地。于惡自在。廣用性惡法門。化度衆生。闡提不斷性淨性善。後時還起修淨修善。對治修染修惡。故涅槃後分言闡提成佛。蓋本乎此也。四、二兩句。言複有佛性二人俱無。此言不退性也。

　　庚二結成叁因　二　辛一正結

　　叁因既妙。言緣必具了正。言了必具正緣。言正必具緣了。一必具叁。叁即是一。毋得守語害圓。誣罔聖意。

　　辛二融通

　　若爾九界叁因。性染了因。性惡綠因。染惡不二是惡正因。豈惟局修佛界叁因。性善緣因。性淨了因。善淨不二即善正因。

　　【注】今人獨知觀真常淨識、修佛果正因。謂之偏觀清淨真如者。正由不知具九界叁因也。今家既揭諸大乘明文而示之。則十界叁因俱可修。第隨其境之現前觀之修之還之複之。不必棄波而求水。舍空以求空。故又以若爾豈惟字論之斥之。使其歸于圓宗也。而言局修佛界叁因者。亦與之之辭。若複奪之。今人第知修佛界了因。以其惟宗于一空而已。豈惟不修中道正因。即俗谛緣因亦不知修。以其多棄事而尚理故也。

　　己四從指　二　庚一泛指諸經

　　此性善惡。亦名性淨性穢。或名理明理暗。或名常無常雙寂之體。

　　庚二引請觀音

　　如請觀音。或單名毒害。毒害即性惡。皆一體之異名也。

　　【注】請觀音或單名毒害等者。此所引文。言義俱略。若具引天臺大師解釋請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼經雲。此經從人法以標名。人是至慈之大號。法是至聖之神咒。人有二義。一通二別。別是觀音之勝名。通是菩薩之嘉號。別又二義。一能二所。請字是標能感之群機。觀世音叁字是標能應之聖主。法有二義。一用二體。消伏毒害明其力用。陀羅尼明其正體。體有二義。此間名爲能遮能持。持于叁義。遮于二邊。用即爲叁。一事二行叁理。事者。虎狼刀劍等也。行者。五住煩惱也。理者。法界無閡。無染而染。即理性之毒也。故言從人法以標名焉。孤山法師闡義鈔雲法界無閡者。叁谛一心。名爲法界。生佛互融。一一鹹遍。故雲無閡。無染而染者。淨名疏雲。中道自性清淨心。不爲煩惱所染。本非縛脫。不染而染。難可了知。即是衆生迷真性解脫。起六十二見。考彼言義。允合今文。若消今文。應雲法性之與無明。遍造諸法。即無染而染。全理性成毒。名理性毒。由理毒故。即有行毒事毒也。今觀諸法惟心。染體悉淨。即神咒治理性之毒。即下經文皆入如實之際也。然孤山之釋。雖闡猶隱。終于毒害即性惡之義不彰。不如引大師釋後文正釋消伏毒害陀羅尼雲。消名消除。伏名調伏。故經言消除叁障無諸惡。五眼具足成菩提。但除其病。不除其法。…

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