..续本文上一页重言如是如是。以印证之。一呈悟蒙证竟。
已二正显本体分二(庚)一自性平等 二诸相平等 初中三(辛)一亲证无法 二直示平等 三转释平等 四引事显胜
须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此佛以自证菩提。以显般若无得之旨。此无上正等正觉。我本来具足。未成佛时不减。已成佛时不加。何以故。设有一法可加。则不谓之正等。我今于此法上。不但无多法得。乃至至少之法。亦无有得。以是无有少法可得。迷时无失。悟时无得。故名为阿耨多罗三藐三菩提。若有可得。是为法缚。而理不圆矣。一亲证无得竟。
辛二直示平等
复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
是法指般若实相本体。实相之体。即众生本有真性。生佛同具。迷悟一如。在圣不高。在凡不下。与十方诸佛无二无别。故曰平等心。
心印疏云。平等二字。乃诸佛出世本怀。亦此经之教眼也。若夫序文。着衣持钵。入舍卫城。次第而乞。此明如来行平等之事也。至于次第乞已。还至本处。收衣钵。洗足而坐。此显如来证平等之理也。及乎正宗文中。问答发挥。皆如来说平等之法也。即其降心离相。住心无住。乃彰此平等之用也。而至菩提无法。辗转推详。皆显此平等之体也。自此之后。虽有多文。无非显此平等之义也。即当机前来涕泪悲泣。乃信解此平等之用也。今者复呈菩提无得。正悟入此平等之体也。故知此是法平等一句。乃如来画龙点睛。只要诸人向破壁飞腾而去耳。读是经者亦不可不着眼也。二直示平等竟。
辛三转释平等
以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说。即非善法。是名善法。
此承上转释。既然是法平等。无有高下。何以现见生佛判然。为释此疑。故有是解。以者用也。用不可得心。而修善法。则从性起修。所修乃成无漏之法。故能得无上正等正觉。无有高下之妙法也。一切法包括世出世法。罄无不尽。然佛法不离世间法。世间法即是佛法。法本无二。惟在行人用心之当与不当。不舍世法而舍世心耳。须菩提下。恐着善法之见。又生障碍。故曰。所言善法。如来说即非善法。但为断妄反真。假名安立。故曰是名善法。三转释平等竟。
辛四引事况胜
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
上来既言修一切善法。即得菩提。恐疑须修善法。乃得菩提。而持说四句偈语。乃名句文身。属无记法。岂为得菩提之因耶。是以释其义。然文字虽属无记。而能诠解般若理体。离相无住之用。渡河固必须筏也。以是义故。故说持说福德。胜于大千宝施。故将诸须弥山王七宝布施之功。较量经功。以显此般若经之功能。为不可思量。岂宝施有漏之因。所可及哉。大科一自性平等竟。
庚二诸相平等分五(辛)一约生佛以显平等 二离空有以显平等 三无来去以显平等 四非一多以显平等 五即诸见以显平等
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
法本平等。无有高下。恐有疑云法既平等。生佛一如。云何如来却度众生。为断此疑。故诫当机莫作如来有度众生之念也。何以故下。释无有众生如来度者。以一切众生自性本来是佛。但因在迷不觉。然其德相本来具足。以是而知。平等真法界。佛不度众生也。若有众生如来度者。此乃反释。若如来有生可度。则能所宛然。四相未泯。何能得无上菩提之果哉。此明所度空也。如来说有我者下。明能度空也。此承上文而言。既云无我。何以如来口中常道我。又云我为法王。于法自在。岂不明明是我耶。然如来说我。并非同凡夫之妄我。如来之我。乃无分别之我。入自在之我。法身之真我也。奈凡夫无智。不解是义。以为如来所称之我。与凡夫同。须菩提下三句。恐人又认佛与凡夫有隔。故并凡夫而亦扫之。非凡夫者。不但如来自非凡夫。九法界之中。所有众生。亦一一皆非凡夫也。此令泯圣凡之见。一道清净。不起分别。则圣凡平等矣。末句是名凡夫者。若无凡夫之见。不妨随世俗言说而说凡夫也。此科文也。重重拂述。不留一法。显实无众生灭度者。可谓详者尽矣。一约生佛以显平等竟。
辛二离空有以显平等分三(壬)一离有见 二离空见 三较福胜
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
上云如来者。即诸法如义。言法身不离一切相。后又云不可以色身诸相见。如来恐人执前疑后。执后疑前。故复问须菩提。可以三十二相观如来不。前依正离相科中。已问斯义。而今复有是问。虽大意相同。而见之与观。实有异处。盖见者现量。而观则属比量。如言观想观念是也。法身如来。既不可以色见。以声求。而又非知见所可及。更从何而观之。须菩提本大权示现。虽云以三十二相观如来。实为不达法身离相之众生而答。是乃冥鉴物机。而曲作弄引耳。
(须菩提前云不可以三十二相见如来。今乃云以三十二相观如来。实非自语相违)
佛言。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
佛言。若以三十二相得观如来者。转轮圣王即是如来矣。岂非着相见佛耶。意显离相方得见法身也。转轮圣王。乃四王之一。世有金银铜铁四种轮王。金轮王所以称圣者。能以十善化世故也。此王具足七宝。一金轮道。名胜自在。二白象宝。三马宝。名勇疾风。四神珠宝。即如意宝。五主藏臣宝。名大财。六女宝。名净妙德。七主兵臣宝。亦云将军宝。名离垢眼。轮王有此七宝。故得王四洲国土。具足千子。其身金色。亦有三十二相。不过比佛之相。稍不明显。须菩提解佛说离相之义。故云不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
色见声求。正是众生所起之心。故如来以偈破之。色声为外尘。见求乃内执。若着于尘执。安能见离相之法身。苟依此而修。必堕邪径矣。此佛为离常见。令人不滞于见也。一离有见竟。
壬二离空见
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
上来既告诚以不应执相而观佛。则如来所得之福果。非关于福相矣。恐人既除有患。复着于空。趁当机正欲向离一切相去时。佛又亟告曰。汝若作离一切相念。以为如来不以具足相故得阿耨菩提者。则弃有着空。执药成病。则更难解脱矣。古语。宁起有见如须弥山。莫起空见如芥子许。可以深长思矣。故诫之曰。莫作是念。如来不以具足相故。得无上正等正觉也。汝若作是念。则为减损菩提。增益荆棘。良以实相无相无不相也。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
自上文正宗分以来。离相无住。无说无法。破相之谈。已至极矣。佛恐须菩提起执空之念。故曰。汝若作是念。而发菩提心者。必至拨无因果。堕一阐提。故不惜唇舌而谆谆告诫之。何以故下。征释正义。良以发菩提心者。当广行六度四摄。饶益有情。违此易成枯木死灰。成断见缠空之种。故于法不说断灭相。夫离一切相。乃具一切法。相反而实相成。不落二边。不离二边。即空显有。则不滞于空有。是乃离相有以显平等。即般若本体也。二离空见竟。
壬三较福胜
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
此较量无我福胜也。若菩萨发菩提心。不求无生法忍。而以恒河沙世界七宝持用布施。福德之多。可谓极矣。然不生慈忍之心。未免堕于贪求。虽功德不为不多。而只属于有漏。岂能与真实菩提相应哉。譬如有人。不能以七宝布施。而但知一切法中不着我相。趋向菩提。不生贪求取舍之心。而得成于忍。此菩萨则胜前菩萨之功德多矣。何以故下。征释福胜。所以言菩萨不受有漏福报。因有漏之福。终有穷尽。岂若知无我之菩萨。能破我法二执。而证无生法忍乎。
须菩提。白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
空生未了不受福德之义。故有此问。佛告之曰。须菩提。菩萨利生。若作福想。即同世人。贪着福德。一生贪着。即摆脱不开。而成有漏之因。因必克果。纵有多福。可成轮王而已。于佛果则难期也。以是不贪着之故。说不受福德。二离空有以显平等竟。
辛三无来去以显平等
须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。《金刚般若波罗密经亲闻记》全文未完，请进入下页继续阅读…