..续本文上一页巴仁波切所寻获并认证，所以夏玛巴仁波切也是我这一世的根本上师。(注一) 第三位根本上师是乌金祖古仁波切，我一直放在心上，非常敬重。乌金祖古仁波切所赐与我的恩惠，远胜过累世父母，因为是他让我第一次见到自己的心。上师已经圆寂，谈到难免感伤；而且若无特殊情况，我很少，也可说不敢说出他的名号。讲出自己上师的名号，是一件很庄严的事。诚如过去莲师在西藏六十五年，一直未曾说出他上师是谁，直到离开西藏之前，在众人再三恳求之下，莲师才立于法座说出上师之名，一时大地六大震动！
信仰佛教，首当改变过去的想法，接受心灵的教育，为解脱轮回之苦而精进。当我们内心做好求法准备时，具德的导师自然就会出现在弟子面前。我的第一位启蒙上师十余年前出现时，我并不了解何谓藏传佛教，但深受吸引满怀好奇，渴望求得心灵的依靠，尤其是痛苦的解脱。因缘成熟，得以亲近一位仁波切，并请示他：「什么时候我的上师才会出现？」他告诉我：「当你内心准备好的那一刻，你的上师就出现了。」当时我还不了解个中真义，所以他的出现对我而言，等于昙花一现。直到有一天，我确实找到了自已最需要的上师时，再度与他见面。我向他说：「您愿意接受我的皈依吗？」他告诉我：「你的上师出现了。」从此，就步上究竟不归路。也许这条路是对的，但现在不敢说它是对的。因为害怕自己未能做好上师的嘱咐。
二、依止上师乃成佛之所依
上师为佛的具体化现，是慈悲、智慧的表征；依止上师，能令我们证佛无染智，乃成佛最直接的所依。上师可说是自已内在自性真理的使者，譬如深山与外界，如果没有桥梁做为衔接，尘世中人，永远难以足踏深山，寻幽访胜，如实领略林泉之美。同理，上师就如这座桥，引领我们跟内在佛性相通。再将上师比喻为阳光，那么佛法就如同放大镜，阳光透过放大镜点燃干燥的木头，即可散发光与热。至于我们是木头还是石头就要问自已了。如果是石头，那么放大镜功能再强大、阳光再炽烈，都没有办法引燃。但各位绝对不会是石头，因为我们都具足了佛性和人身，是可以成佛的。
对我们凡夫来讲，上师就是真理的人格化。顶果仁波切说：「没有一佛是不依修持、不依精神上的导师而证悟。」诸佛都需要精神真理的指导老师，才能证悟，我辈亦然。超越心灵的唯一途径是信仰。佛告诉舍利弗：「只要依信仰，就能了解绝对的真理」。信仰是成就的源头，没有信仰，怎会亲近善知识？未亲近善知识，如何了解真理？凡识不能尽知诸法，一般人并非不学而能的全智者。有人未经修持，却声称自己开悟了，竟然也开始传法授课，自欺欺人如何能信？事实上，唯有借着上师的引导，才能识得本具心性；了悟自已的心性，才能重新开悟，获得本具的智慧—佛性。
外在上师正是内在上师(佛性)的示现；也可以说，外在上师是内在上师的发言人。为什么我们不当自己内在上师的发言人呢？因为你与内在上师尚未接触相通，佛性还没有被发掘，所以需要外在上师，指引你步上成佛之路，并且让我们发现：佛不在外面，不在佛像里面，而是本具于自已心中，所谓「是心是佛」。所以，在我们还不能够确定「佛就在我心中」之前，上师就是佛的代言人。确定之后，上师就是佛。但究竟来讲，是自已让自已成佛，而不是哪位外在上师让你成佛。然而上师能够让我们明白所不明白的，同时进一步了义所明白的(亦即引导弟子，从对「相对真理」的理解，进一步提升为对「绝对真理」的了义)，并教导我们如何认识心、了解究竟真理，并恢复我们的信心及信仰力，从「不认识真实自性之苦」解脱；不了解心的自性，就像一个人被囚禁于暗室之中。所以上师功德如海，恩德浩瀚，无比殊胜啊！
三、体认上师本质，开启加持之源
索迦仁波切曾说：「谈到喇嘛或者是上师的本质，我们必须记住，上师不是一个人而已，上师代表一切真理的持有者，并且就是由上师将真理如实教导给我们。同时上师也包含了一切诸佛以及祖师的慈悲，还有智慧的加持。」顶果法王亦曾开示：「上师是一切加持的根源；没有上师，我们将无法了解甚深法门，也无法得到法的加持。」
上师的智慧心，就是「超越边见的无二」，如大手印的真理，是绝对的、无二的、超越一切的。曾有学者主张：「所谓的佛或者喇嘛，并不是如同铁、水晶、金银一样物质化的东西，你绝对不能以物质的态度来思考他们。喇嘛或者佛的本质是空性，他们的自性是清明的，其外相则闪耀着不受阻碍的觉知，充满灵性。除此之外，并没有物质上的形态或颜色。明了上师究竟为何之后，我们就能够生起信心，并且将心沈浸于其中，平静住于其上。这种态度、认知和学习是非常重要的。」
如是，上师究竟超越物质上的形态或颜色。也许有人不表赞同，因为我们所看到的上师形象是有血有肉的。如果执取上师的色身，就等于只看到上师的皮，毕竟外相非永恒且变异；若执取上师外相，这表示我们还不认识上师，否则，应该能看到上师的智慧心、以及上师的内在本质。上师的本质是什么？就是清明无染的智慧、就是空性、就是佛。唯有对此真正了解，才算了解上师，而不会在意上师外相的美丑胖瘦。因此请切记，莫以世俗的观点看待传承上师。(此处所谓的上师，乃如法具有传承、并经由修持证悟者，非自称的上师。)弟子实在不应该认为，上师只不过是个也会吃喝拉睡，有情绪的平凡人而已。如果做如是想，那么珍贵的上师在我们心中便与凡夫无异，我们将无法得到加持和教导；而对上师来说，一点增损都没有。 (注二)
相信上师！将上师所教导的一切言说教法，如实奉行，善加体会，直到我们能够将佛法彻底融入心中成为一体。此时，将蓦然发觉，原来上师与法教是不可分的、我们的心与上师亦未曾分开！而自然能够完全从上师领受佛法的慈悲加持、体解深义。这就是「信心、加持、开悟」的修行三部曲。如是，一旦了解上师的本质，上师将恒住我们心中，一刻也不会改变；如果不了解上师本质，往往就因上师的住世而远离(以为来日方长不懂珍惜，未能及时亲近学法)、因上师的舍报而后悔哭泣，如此将永远得不到上师的加持。
每当碰上障碍或心中不快的时候，我会先向莲师祈祷，以及与莲师无别的DB法王倾诉吶喊内心的话。每每在睡梦之中，都会有各种不同的征兆启示。过去曾梦见一位圆寂的上师，醒时心中疑惑随之消解。每当特殊梦境生起时，我的心就再次被打开，犹如一人站在云端之上，一望无际；心则如同潜于大海深底，未见波涛，舍离边岸，无有忧愁。这让人领悟到，当我们站在岸边的时候，见到的是巨浪千层如山，一波未平一波又起；但是当我们进入深海之中，却发现原来大海是这么的平静。以此形容「修心」的迷悟，十分贴切；而有此体会，亦是上师的加持。
由于对上师的信仰，清净具信的祈祷，必能相应。无论什么时候，只要能够忆起上师，就会如实得到加持。而不必忆起上师，然后马上去问他，「上师您晓不晓得？您有没有加持？」再次强调，究竟的上师，是我们自已内心真实的自性。虽然每一个人都是自已的上师，但了解上师的本质，是一切修持之中，最主要的加持来源。
四、上师的责任与特殊教导
一位好的上师，会不厌其烦地告诉我们什么是佛性，再三使用各种方法净除弟子的习气，甚至会叫我们去做最不愿意做的事情。总之，上师教导我们如何发现自已、了解自已，最重要的是，如何超越自已。所以一位上师所奉行的真理，就是启发弟子的智慧；为达此目标，常行各种方便善巧。因此，上师说法，并不一定要坐在高大的法椅上，也不一定告诉你我现在要传法与你。事实上当我们跟上师日常生活在一起时，上师无时不刻都是一本活字典，而能够了解多少、吸收多少则完全看我们自已。曾有一例：要某弟子去拔草，但其实已无杂草可拔。所以弟子问道：「该拔哪里的草？」我说：「拔大理石上面的草。」弟子说：「大理石上面怎么会有草？」我说：「不仅有，还很茂密」。知者知之，不知者不知。
上师的可贵，就是将真理透过拟人化的譬喻来教导，让我们方便了解，这就是金刚乘上师的教导特色；而不是一副道貌岸然的样子，把真理模糊化，致使众人看到的真理永远是世俗的相对法。金刚乘的上师不会如此，会让我们去看去了解，以二谛详述。这种教证法适合于金刚乘根基者，若非根基，也许会说所学与生活不相应。人就是在此中产生矛盾。
金刚上师，就是绝对真理的宣扬者，于宣扬真理中间不被任何外来无明所怀疑；只要是如法的弟子，如法的上师，必须毫无保留地倾囊相授，这是上师跟弟子之间神圣的誓言—三昧耶戒。但在这神圣誓言的背后，你我同样拥有人的躯体，所以我们在某些观点、认知上，常会起冲突。若与上师意见相左时，应以上师指示为首要。若见上师行为不对故有所质疑时，应忏悔，是自己障碍显现，眼的业力所致，因而见到上师的不好。是己不好，非上师有过。若对上师心生不满时，应即向上师顶礼，…
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