信心与开悟

　　—论上师的本质以及臣服上师的重要—

• 内在上师与外在上师
  • 众生本具如来藏
  • 灵性上师的出现
• 依止上师乃成佛之所依
• 体认上师本质、开启加持之源
• 上师的责任与特殊教导
• 降服欲望，战胜头脑；清明觉知，本来存在
• 超越二元对立，归于绝对圆融
  • 超越「外在物质」与「内在心灵」之对立
  • 超越「理性」与「非理性」
• 追随上师，全心臣服
  • 我执、怀疑是修行的毒害
  • 交心、无我与蜕变
  • 从神圣密切的师徒关系到内外合一
• 源自空性的慈悲教诲
  • 奉行师谕、不违如愚
  • 卸下精神武装与伪善
  • 自然趣入解脱道
• 彻入骨髓的真实信心，决定开悟

　　学习佛法，追求心灵的解脱是唯一目标，故当依心的譬喻而领悟，因此需要一位灵性的上师引导，告诉我们什么是念头，并教导我们如何清净念头。未了解心的体性之前，心中充满妄念以为是心；唯有念头清净了，心才得以自在。清净妄念的方法有很多，众多方法中有一共同点，就是以「了解上师的本质」为依归。如果不了解上师的本质，那么我们将无法体会他所说的真理与教导，也没有办法完全接受金刚乘的「方便道」。何谓「方便道」？方便道就是上师跟弟子心与心之间，建立起密切神圣的关系，并透过直接的清净法门，在师徒互动上体验教法，而在适当时机，由上师直接指出我们的自性，这就金刚乘殊胜的方便道。

一、内在上师与外在上师　　　

　　修持过程中，上师的引导非常重要。上师有二，一者为外在上师、一者为内在上师。分别简说如下；

　(一) 众生本具如来藏

　　何谓「内在上师」？众生「本具的无染自性」、「真实的佛性」，就是内在上师，这是最究竟的导师。佛说每一个人，乃至六道众生都具有佛性，此乃成佛之因；如果众生不具足佛性，则无论怎么修都不可能成佛。近代伟大的圣人，蒋扬钦智却吉罗佐经常如是说道：「虽然我们本具佛性，无始以来却被无知和迷惑所蒙蔽；即便如此，内在佛性从未屈服于无知之下，反而与迷惑对抗，这就是我们内心的上师—殊胜的佛性。」弥勒菩萨说，「众生本具如来藏，一时盖障所染故，佛性如矿中金，一时不显，但金之体性不变。」

　　有人认为，「既然我们本具佛性，那不用修行，我就是佛。」乍听之下合乎逻辑，实际上却是邪见。因为佛具足「断证功德」，而我们却充满烦恼和迷惑。众生的佛性，无始以来被无明、怀疑等各种染污所障蔽，好像钻石掉入泥沼，显现不出耀人的光泽，所以众生所具的未净佛性称为「如来藏」。所幸每当我们即将坠入轮回深渊，难敌罪恶诱惑之际，佛性的特质总会一再显现提醒我们，不让心继续往下堕落。所以说，我们内心本具的佛性，从未曾真正屈服在迷惑之下。佛性，这位内在上师，从未遗弃我们，总在我们陷入迷惑的时候，努力将我们拉回真实的佛性之中；且以无尽的慈悲，毫不厌倦地示现各种方法净化我们的心灵。也正因如此，不管是否曾听闻佛法，那怕是作奸犯科、杀人放火的歹徒，也总能在关键时候、或生命的最后一刻涌现慈悲。「我对不起家人！」这或许是绝望的忏悔，但仅此一言，却足以证明，对不起家人的善念尚在。而慈悲，正是众生本具的佛性特质之一。但由于过去世的誓愿(或者说是愿力)、祈祷、以及清净善业所致，我们这一生「内在的导师」，将因此不假任何学习而自然觉明；过去世善业积聚得越多，这一生洞悉事理、乃至体悟佛法的能力就越强。反之，有人却因过去世的业力使然、恶缘感召，即便做坏事，像偷了别人的东西也认为理所当然。这些人值得同情，因为无明，不晓得自已所做所为何等愚蠢。我们应原谅他的无知并善加劝勉才是，否则一味诃斥只会引起他的瞋恨；不知善巧方便，未能有效劝阻，亦不智。无论如何，为了开显佛性，都必须在生活中不断修持。从失败中看见痛苦，并且战胜苦恼。一样的呼吸却有不同的生命品质，活在当下每一刻，保持觉明的心，不被妄念所占据，这才是修持。

　　我们应该这样想，这一生，乃至过去世，生活中的痛苦其实就是最好的导师，可惜众生多半未能体认而无法获益。历尽人间的喜怒哀乐、悲欢离合，若能明白不过是一场戏，那么自己就是自己最好的导演。否则，自编自导自演的戏，最后以假做真、舍不得下台，那就成了永不落幕的舞台剧，这就是轮回。而日常生活的各种经验，不一定都是我们想获得的。譬如，我们都不喜欢痛苦而希望快乐，但人生不可能只有乐没有苦；所以唯有怀着超越苦乐的心，才能从痛苦之中解脱；如果一直希求快乐，痛苦反将如影随形，永无解脱之际。当我们感受痛苦时，如果跟着痛苦走，恐将苦不堪言；一旦我们认清念头的虚幻不实，便可把它舍弃，不再受其左右。「念」本无力，执著者念则如山。当我们受苦、知苦、而欲离苦时，痛苦本身就是一种净化；若不经验痛苦，如何能知「苦」为何物？若不知，即不能舍。然而世间人却都害怕「苦果」而不畏「苦因」，殊不知欲断苦果、当不造苦因，果方不生。所以菩萨行菩萨道，瞭知诸法体性是空，虽入轮回不执轮回之苦，而能成就「净不净业」，成熟众生种性。(案：所谓「净不净业」，此观点是以菩萨自身看待，若以众生看待，则是「不净净业」。)

　(二) 灵性上师的出现　　

　　一位具有色身的灵性上师，虽不是内在的自性上师，但合格的外在上师，具有学修超然的能力，并能引导我们认识内在的上师。

　　外在上师有三种。第一、皈依上师：令你成为佛教徒的那位上师即是。第二、传法上师：传授法门仪轨，让你可依循修行的，称为传法的上师。第三、最重要的，根本上师：能够让你开悟见到自性的这位上师，就是你的根本上师。就传承而言，我们共同的根本上师就是 jia华噶mbDB法王，也许你没有机会或因缘可觐见DB法王，或从噶mb学习佛法，但当你进入我噶玛噶居传承时，噶mb就显现在你的头顶上，无关乎是否亲自从法王那里得到法益。信心具足，进入本传承的同时，就已得到噶mb的加持，因为本传承所有上师的加持力都来自历代DB法王。

　　通常根本上师只有一位，但我却有三位根本上师。历代以来，DB法王一直都是我皈依、追随、依止于座下的根本上师(但并非每一世都有因缘巧遇法王，像十六世法王我此生就没见过)。再者，我这次转世为夏玛…

《信心与开悟》全文未完，请进入下页继续阅读…