信心與開悟

　　—論上師的本質以及臣服上師的重要—

• 內在上師與外在上師
  • 衆生本具如來藏
  • 靈性上師的出現
• 依止上師乃成佛之所依
• 體認上師本質、開啓加持之源
• 上師的責任與特殊教導
• 降服欲望，戰勝頭腦；清明覺知，本來存在
• 超越二元對立，歸于絕對圓融
  • 超越「外在物質」與「內在心靈」之對立
  • 超越「理性」與「非理性」
• 追隨上師，全心臣服
  • 我執、懷疑是修行的毒害
  • 交心、無我與蛻變
  • 從神聖密切的師徒關系到內外合一
• 源自空性的慈悲教誨
  • 奉行師谕、不違如愚
  • 卸下精神武裝與僞善
  • 自然趣入解脫道
• 徹入骨髓的真實信心，決定開悟

　　學習佛法，追求心靈的解脫是唯一目標，故當依心的譬喻而領悟，因此需要一位靈性的上師引導，告訴我們什麼是念頭，並教導我們如何清淨念頭。未了解心的體性之前，心中充滿妄念以爲是心；唯有念頭清淨了，心才得以自在。清淨妄念的方法有很多，衆多方法中有一共同點，就是以「了解上師的本質」爲依歸。如果不了解上師的本質，那麼我們將無法體會他所說的真理與教導，也沒有辦法完全接受金剛乘的「方便道」。何謂「方便道」？方便道就是上師跟弟子心與心之間，建立起密切神聖的關系，並透過直接的清淨法門，在師徒互動上體驗教法，而在適當時機，由上師直接指出我們的自性，這就金剛乘殊勝的方便道。

一、內在上師與外在上師　　　

　　修持過程中，上師的引導非常重要。上師有二，一者爲外在上師、一者爲內在上師。分別簡說如下；

　(一) 衆生本具如來藏

　　何謂「內在上師」？衆生「本具的無染自性」、「真實的佛性」，就是內在上師，這是最究竟的導師。佛說每一個人，乃至六道衆生都具有佛性，此乃成佛之因；如果衆生不具足佛性，則無論怎麼修都不可能成佛。近代偉大的聖人，蔣揚欽智卻吉羅佐經常如是說道：「雖然我們本具佛性，無始以來卻被無知和迷惑所蒙蔽；即便如此，內在佛性從未屈服于無知之下，反而與迷惑對抗，這就是我們內心的上師—殊勝的佛性。」彌勒菩薩說，「衆生本具如來藏，一時蓋障所染故，佛性如礦中金，一時不顯，但金之體性不變。」

　　有人認爲，「既然我們本具佛性，那不用修行，我就是佛。」乍聽之下合乎邏輯，實際上卻是邪見。因爲佛具足「斷證功德」，而我們卻充滿煩惱和迷惑。衆生的佛性，無始以來被無明、懷疑等各種染汙所障蔽，好像鑽石掉入泥沼，顯現不出耀人的光澤，所以衆生所具的未淨佛性稱爲「如來藏」。所幸每當我們即將墜入輪回深淵，難敵罪惡誘惑之際，佛性的特質總會一再顯現提醒我們，不讓心繼續往下墮落。所以說，我們內心本具的佛性，從未曾真正屈服在迷惑之下。佛性，這位內在上師，從未遺棄我們，總在我們陷入迷惑的時候，努力將我們拉回真實的佛性之中；且以無盡的慈悲，毫不厭倦地示現各種方法淨化我們的心靈。也正因如此，不管是否曾聽聞佛法，那怕是作奸犯科、殺人放火的歹徒，也總能在關鍵時候、或生命的最後一刻湧現慈悲。「我對不起家人！」這或許是絕望的忏悔，但僅此一言，卻足以證明，對不起家人的善念尚在。而慈悲，正是衆生本具的佛性特質之一。但由于過去世的誓願(或者說是願力)、祈禱、以及清淨善業所致，我們這一生「內在的導師」，將因此不假任何學習而自然覺明；過去世善業積聚得越多，這一生洞悉事理、乃至體悟佛法的能力就越強。反之，有人卻因過去世的業力使然、惡緣感召，即便做壞事，像偷了別人的東西也認爲理所當然。這些人值得同情，因爲無明，不曉得自已所做所爲何等愚蠢。我們應原諒他的無知並善加勸勉才是，否則一味诃斥只會引起他的瞋恨；不知善巧方便，未能有效勸阻，亦不智。無論如何，爲了開顯佛性，都必須在生活中不斷修持。從失敗中看見痛苦，並且戰勝苦惱。一樣的呼吸卻有不同的生命品質，活在當下每一刻，保持覺明的心，不被妄念所占據，這才是修持。

　　我們應該這樣想，這一生，乃至過去世，生活中的痛苦其實就是最好的導師，可惜衆生多半未能體認而無法獲益。曆盡人間的喜怒哀樂、悲歡離合，若能明白不過是一場戲，那麼自己就是自己最好的導演。否則，自編自導自演的戲，最後以假做真、舍不得下臺，那就成了永不落幕的舞臺劇，這就是輪回。而日常生活的各種經驗，不一定都是我們想獲得的。譬如，我們都不喜歡痛苦而希望快樂，但人生不可能只有樂沒有苦；所以唯有懷著超越苦樂的心，才能從痛苦之中解脫；如果一直希求快樂，痛苦反將如影隨形，永無解脫之際。當我們感受痛苦時，如果跟著痛苦走，恐將苦不堪言；一旦我們認清念頭的虛幻不實，便可把它舍棄，不再受其左右。「念」本無力，執著者念則如山。當我們受苦、知苦、而欲離苦時，痛苦本身就是一種淨化；若不經驗痛苦，如何能知「苦」爲何物？若不知，即不能舍。然而世間人卻都害怕「苦果」而不畏「苦因」，殊不知欲斷苦果、當不造苦因，果方不生。所以菩薩行菩薩道，瞭知諸法體性是空，雖入輪回不執輪回之苦，而能成就「淨不淨業」，成熟衆生種性。(案：所謂「淨不淨業」，此觀點是以菩薩自身看待，若以衆生看待，則是「不淨淨業」。)

　(二) 靈性上師的出現　　

　　一位具有色身的靈性上師，雖不是內在的自性上師，但合格的外在上師，具有學修超然的能力，並能引導我們認識內在的上師。

　　外在上師有叁種。第一、皈依上師：令你成爲佛教徒的那位上師即是。第二、傳法上師：傳授法門儀軌，讓你可依循修行的，稱爲傳法的上師。第叁、最重要的，根本上師：能夠讓你開悟見到自性的這位上師，就是你的根本上師。就傳承而言，我們共同的根本上師就是 jia華噶mbDB法王，也許你沒有機會或因緣可觐見DB法王，或從噶mb學習佛法，但當你進入我噶瑪噶居傳承時，噶mb就顯現在你的頭頂上，無關乎是否親自從法王那裏得到法益。信心具足，進入本傳承的同時，就已得到噶mb的加持，因爲本傳承所有上師的加持力都來自曆代DB法王。

　　通常根本上師只有一位，但我卻有叁位根本上師。曆代以來，DB法王一直都是我皈依、追隨、依止于座下的根本上師(但並非每一世都有因緣巧遇法王，像十六世法王我此生就沒見過)。再者，我這次轉世爲夏瑪…

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