..續本文上一頁訴說不滿的原委，請求原諒。
身爲上師最大的責任，就是教導弟子，如何舍棄世俗的牽絆，步上解脫的正道。而具體作爲，就是觀察弟子的習氣，並予以對治。上師基于責任的嚴厲教導，就像是把人活生生的扒了一層皮，然後踩在地上踹叁下；這樣子的折磨，我想不是一般人、一般弟子所能接受的。爲什麼做此譬喻？因爲我們長久以來所積聚的習慣和認知，形影不離緊隨我們輪回生生世世，而且不增反減；業力習氣之頑強厚重，不下猛藥是難以徹底淨除根治的。所以，真正上師的教導，不是「一針見血」而已，而是一棒打死，把你的自我徹徹底底粉碎，這才是一位上師真正要做的事情。但每當我真正教導時，誤解就會産生，弟子誤解上師的用心，因而毀謗傷害；但我深度了解，沒有被傷害，如何救渡弟子離糞坑？(案：此處以糞坑譬喻輪回，未入輪回中，不能解輪回。)
上師永遠都像一面鏡子，讓你從上師身上看到自己的可愛與醜陋。可愛通常留給自己，給別人的大部份都不是純真的一面。所以，上師這面鏡子反映出來的，也自然都是比較醜陋的一面，因爲你無法欺瞞上師。不用訝異！上師無法教你什麼、給你什麼，上師只能夠把你掏空，讓你的心裏腦中少一點什麼，而不是增加什麼。上師開發弟子的是智慧、不是知識。如何開發弟子的智慧？唯一辦法就是掏空你的大腦，用盡各種方法讓你變成空的，這就是智慧。當然所謂「空」，有別于迷糊昏沈，乃是一種超越感覺的存在。
雖說觀察弟子是上師的責任，唯有深入了解，才能對症下藥。可是每當上師用心了解的過程，卻往往引起弟子很大的誤會與不諒解；因爲沒有人願意赤裸裸的被穿透，每個人總是盡其可能造作掩飾。這就是修行的困難所在！把你們剝光，你們願意嗎？有人會說禮節道德的規範，所以我不願意；更有人會講我身材不好，所以不願意。真的自己的身材不好嗎？好不好是分別。什麼是好？沒有定義，自己喜歡，就是好。可是這「喜歡」，隱藏太多的自我在裏面；修行，就是要把這個「自我」給幹掉！
五、降服欲望，戰勝頭腦；清明覺知，本來存在
一位上師真正的責任，就是引導弟子登上心靈的喜瑪拉雅山，不應讓弟子持續在山谷間遊蕩，以爲就是這樣。山峰不是那麼高，只是你們經常徘徊沈溺于山谷間，遲遲未能攀峰至極，所以見不到山峰，以爲很遙遠。每當一次的上來，就會有一次的下去。下去的時候，一定要記住一點，要降服欲望；降服欲望的意思，就是要戰勝你的頭腦。幾百世、幾萬世以來，我們一直都是用腦頭在思考、分析、判斷，以做爲生活的依據。然而，這樣的依賴是不對的，所以我們至今仍然在輪回之中——不要依賴大腦，這種講法，俗人是難以接受，這是超乎一般的理解。
每個人的心，無時不刻都是向外追求。久遠以來，我們在宇宙各個角落遊蕩，換了無數身軀，卻很少能靜下來，好好的觀察、觀照自己的心。我們都是跟著感覺走。傳統的佛教，教導我們舍離感覺，因爲感覺是不真實的；但沒有這感覺，對一般人而言更不真實。人不習慣安住于沈靜，所以獨處在空蕩蕩的房間面對自己時就害怕，常會把音響或電視打開，即使不聽不看，都要讓聲音充斥整個空間才有安全感，才會覺得自己的存在；而這種存在的感覺是不正確的。因爲看不到自己的心。
道上是辛苦的，修行的過程是非常非常辛苦的，因爲我們無時不刻都要戰勝自己的欲望、克服自己的大腦。我們實在沒有辦法那麼自然地擁抱空性，連一個念頭跟一個念頭之間，我們都舍不得讓它有一點點空隙。然而禅宗祖師雲，「前念已滅，後念未生，就是這個！」中間的「這個」就是空性！當然你可以安立許多漂亮的名詞，稱之爲「菩提」、「涅槃」、「空」……。可是再美的名相都不足以诠釋其內涵。念念之間的自由，就是菩提。
如何讓已生的「念」趕快消滅？只要去看它，看它就可以了。不要再去分別，它是好的念、或不好的念；只要去看這個念頭，它自己就萎縮、消失了。只可惜，念消失之後，你馬上會再製造另外一個念出來。所以，在止息訓練的過程，要去看那個念；之後，要用那個「看」，讓「看」能夠堅固在一個地方。這就是金剛乘很善巧的禅休止息法門，講禅修、講靜心、講打坐，都可以。方法有很多，目的都是一樣的。要時時刻刻保持警覺的心，警覺「存在」，警覺不要被感覺帶著走，只有那個覺知，那個清明的覺知是存在的。那個覺知沒有任何念頭、沒有任何分別，但卻清清楚楚；萬般皆可舍，唯不舍此覺知。這個覺知一旦穩固即是菩提。今天只能講到這裏，再講下去都不是了，必須靠自己體會經驗那個覺知。
爲什麼你要相信「這個空無一物的存在」就是心的本質、就是真理？因爲每個人都曾經驗過，只是沒人爲你指出「就是這個！」其實它很簡單。每個人都具有佛性，佛性不需要去外面追求，不需要去學，甚至于不用學《寶性論》；學了《寶性論》，你可能還要再學另外一部論來滅所知，因爲你誤把佛性視爲一個東西了，像玫瑰花般的實體，可它不是。然而，它也不是什麼都沒有，它是有一些東西存在，而此存在卻又超乎覺受，因爲覺受來自業風吹心。這個「它」，方便說便是「自覺」。自覺離造作、非斷常、非生滅、離諸邊見，只要符合以上所說四點，便是不可思議的自覺。
一切依緣而生的萬物本質都是性空的，性空就是絕對，離言詞所能說。一般人對于「性空」，只能憑想象揣摩而非了達；如何了達性空？其性本空，表示本來即無「有」可示，所以必須依假有而證真空。譬如玻璃杯，它的外相形色屬于「俗義谛」，即「相對真理」，而非「勝義谛」絕對真理；這樣一個屬于「相對真理」的東西，分析思考至極致，就是空；所以說空是「絕對真理」。爲什麼要經由這種思考邏輯來了解絕對的空性？主要是爲去除對「有」的執著。透過這樣的方法所得知的空，尚不能說是證勝義谛空，因爲這是想象的「空」。若對「有」不産生執著時，就不需要修空；需要修「空」，是因爲執著「有」。我們單靠平凡的心靈思考，是無法領悟絕對真理的。即使觀想「空」，也只能憑空觀想「空」是什麼樣子。其實所觀想出來的「空」也不空啊！如果空，就觀想不出來了。之所以再叁重複觀空，主要就是讓我們去除對「有」的染汙執著。一旦「有」的染汙沒有了，那麼空也不需要了。如是皆有賴上師教導。那諾巴雲：心受染汙，故有六道，彼量如虛空，故受無量苦。心離染垢、示現諸相、淨土壇城、彼現無量、故受大樂。
修大手印是覺悟之道，大手印就是「覺醒的空性」。我們每一個人都具有覺知空性的本能；但凡夫所具的自性覺，一時爲染汙遮蔽，如沈睡夢中尚未清醒，故說凡夫的空性是「迷惑的」。所謂「迷惑」，指的就是「尚未覺醒的空性」；而「覺明」就是對空性的覺悟了達。覺醒的空性，就是智慧。這裏所指的智慧是不需思考的，超越世俗的聰明。譬如彈指之間，即了解過去、現在、未來，不假思索，也沒有任何疑惑；看見孔雀的羽毛，即明白個中因緣爲何。對任何事情都沒有疑惑，這就是「盡所有智」；「如所有智」即是本具智，唯依上師加持而得。沙拉哈雲：如日之智一旦開顯，能令無明黑暗者，皆轉無上智體性而生光明。如以金汁塗情器，情器顯金光。
了解佛性，唯有依「清淨轉化」法門獲得。現在我們的心之所以不純淨，是因爲無時不刻都在製造念頭、執著念頭，不斷懷念過去、幻想未來。能不憶過去、不思未來，住于當下「覺醒自性」中，那就是心的本來面目。言簡意赅，實不易懂——肚子餓了吃飯去！(案：「去」是謂舍離，「餓」意謂煩惱，上師此意乃以無比加持，令弟子舍盡一切煩惱語。)
六、超越二元對立，歸于絕對圓融
(一) 超越「外在物質」與「內在心靈」之對立
世界的存在，可包含叁個不同的層面：外在物質、內在心靈、本尊淨土。
科學的世界(物質的世界)，屬于西方。西方科學非常發達，窮究宇宙之源，但仍然無法了解是誰創造了宇宙？所以，西方科學家的腦袋中有上帝的存在。我們東方人善處于內在的心靈世界，所以東方的美學、文學、思想、哲學、繪畫，都表現很優美的內在意境。然而，過于沈溺于內心世界，外在科技就不會進步。這是東西方最大的不同。
然而今天情況已經有很明顯的改變。西方開始對東方的心靈課程産生深厚的興趣，他們甯可抛棄萬貫家財，爲追求內在的心靈世界。因爲他們警悟到︰外在的擁有，永遠都沒有辦法滿足。而較貧窮的東方人，反而向西方看齊，開始發展科技，強調外在物質世界的擁有，形成特別的現象。
但若以宏遠的角度來看，東西方都存在地球上。這些思想、這些欲求，就好像雲朵隨風四處飄蕩；只要有一處火山爆發，煙塵一定四處飄散，不會固著原地。所以這種改變其實不足爲奇。因爲人心，永遠都是好奇的，但這不是真正的心，是人的大腦，大腦永遠都喜歡新奇複雜的；而真理、佛性、真如、空性，其…
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