..续本文上一页诉说不满的原委，请求原谅。
身为上师最大的责任，就是教导弟子，如何舍弃世俗的牵绊，步上解脱的正道。而具体作为，就是观察弟子的习气，并予以对治。上师基于责任的严厉教导，就像是把人活生生的扒了一层皮，然后踩在地上踹三下；这样子的折磨，我想不是一般人、一般弟子所能接受的。为什么做此譬喻？因为我们长久以来所积聚的习惯和认知，形影不离紧随我们轮回生生世世，而且不增反减；业力习气之顽强厚重，不下猛药是难以彻底净除根治的。所以，真正上师的教导，不是「一针见血」而已，而是一棒打死，把你的自我彻彻底底粉碎，这才是一位上师真正要做的事情。但每当我真正教导时，误解就会产生，弟子误解上师的用心，因而毁谤伤害；但我深度了解，没有被伤害，如何救渡弟子离粪坑？(案：此处以粪坑譬喻轮回，未入轮回中，不能解轮回。)
上师永远都像一面镜子，让你从上师身上看到自己的可爱与丑陋。可爱通常留给自己，给别人的大部份都不是纯真的一面。所以，上师这面镜子反映出来的，也自然都是比较丑陋的一面，因为你无法欺瞒上师。不用讶异！上师无法教你什么、给你什么，上师只能够把你掏空，让你的心里脑中少一点什么，而不是增加什么。上师开发弟子的是智慧、不是知识。如何开发弟子的智慧？唯一办法就是掏空你的大脑，用尽各种方法让你变成空的，这就是智慧。当然所谓「空」，有别于迷糊昏沈，乃是一种超越感觉的存在。
虽说观察弟子是上师的责任，唯有深入了解，才能对症下药。可是每当上师用心了解的过程，却往往引起弟子很大的误会与不谅解；因为没有人愿意赤裸裸的被穿透，每个人总是尽其可能造作掩饰。这就是修行的困难所在！把你们剥光，你们愿意吗？有人会说礼节道德的规范，所以我不愿意；更有人会讲我身材不好，所以不愿意。真的自己的身材不好吗？好不好是分别。什么是好？没有定义，自己喜欢，就是好。可是这「喜欢」，隐藏太多的自我在里面；修行，就是要把这个「自我」给干掉！
五、降服欲望，战胜头脑；清明觉知，本来存在
一位上师真正的责任，就是引导弟子登上心灵的喜玛拉雅山，不应让弟子持续在山谷间游荡，以为就是这样。山峰不是那么高，只是你们经常徘徊沉溺于山谷间，迟迟未能攀峰至极，所以见不到山峰，以为很遥远。每当一次的上来，就会有一次的下去。下去的时候，一定要记住一点，要降服欲望；降服欲望的意思，就是要战胜你的头脑。几百世、几万世以来，我们一直都是用脑头在思考、分析、判断，以做为生活的依据。然而，这样的依赖是不对的，所以我们至今仍然在轮回之中——不要依赖大脑，这种讲法，俗人是难以接受，这是超乎一般的理解。
每个人的心，无时不刻都是向外追求。久远以来，我们在宇宙各个角落游荡，换了无数身躯，却很少能静下来，好好的观察、观照自己的心。我们都是跟着感觉走。传统的佛教，教导我们舍离感觉，因为感觉是不真实的；但没有这感觉，对一般人而言更不真实。人不习惯安住于沈静，所以独处在空荡荡的房间面对自己时就害怕，常会把音响或电视打开，即使不听不看，都要让声音充斥整个空间才有安全感，才会觉得自己的存在；而这种存在的感觉是不正确的。因为看不到自己的心。
道上是辛苦的，修行的过程是非常非常辛苦的，因为我们无时不刻都要战胜自己的欲望、克服自己的大脑。我们实在没有办法那么自然地拥抱空性，连一个念头跟一个念头之间，我们都舍不得让它有一点点空隙。然而禅宗祖师云，「前念已灭，后念未生，就是这个！」中间的「这个」就是空性！当然你可以安立许多漂亮的名词，称之为「菩提」、「涅槃」、「空」……。可是再美的名相都不足以诠释其内涵。念念之间的自由，就是菩提。
如何让已生的「念」赶快消灭？只要去看它，看它就可以了。不要再去分别，它是好的念、或不好的念；只要去看这个念头，它自己就萎缩、消失了。只可惜，念消失之后，你马上会再制造另外一个念出来。所以，在止息训练的过程，要去看那个念；之后，要用那个「看」，让「看」能够坚固在一个地方。这就是金刚乘很善巧的禅休止息法门，讲禅修、讲静心、讲打坐，都可以。方法有很多，目的都是一样的。要时时刻刻保持警觉的心，警觉「存在」，警觉不要被感觉带着走，只有那个觉知，那个清明的觉知是存在的。那个觉知没有任何念头、没有任何分别，但却清清楚楚；万般皆可舍，唯不舍此觉知。这个觉知一旦稳固即是菩提。今天只能讲到这里，再讲下去都不是了，必须靠自己体会经验那个觉知。
为什么你要相信「这个空无一物的存在」就是心的本质、就是真理？因为每个人都曾经验过，只是没人为你指出「就是这个！」其实它很简单。每个人都具有佛性，佛性不需要去外面追求，不需要去学，甚至于不用学《宝性论》；学了《宝性论》，你可能还要再学另外一部论来灭所知，因为你误把佛性视为一个东西了，像玫瑰花般的实体，可它不是。然而，它也不是什么都没有，它是有一些东西存在，而此存在却又超乎觉受，因为觉受来自业风吹心。这个「它」，方便说便是「自觉」。自觉离造作、非断常、非生灭、离诸边见，只要符合以上所说四点，便是不可思议的自觉。
一切依缘而生的万物本质都是性空的，性空就是绝对，离言词所能说。一般人对于「性空」，只能凭想象揣摩而非了达；如何了达性空？其性本空，表示本来即无「有」可示，所以必须依假有而证真空。譬如玻璃杯，它的外相形色属于「俗义谛」，即「相对真理」，而非「胜义谛」绝对真理；这样一个属于「相对真理」的东西，分析思考至极致，就是空；所以说空是「绝对真理」。为什么要经由这种思考逻辑来了解绝对的空性？主要是为去除对「有」的执着。透过这样的方法所得知的空，尚不能说是证胜义谛空，因为这是想象的「空」。若对「有」不产生执着时，就不需要修空；需要修「空」，是因为执着「有」。我们单靠平凡的心灵思考，是无法领悟绝对真理的。即使观想「空」，也只能凭空观想「空」是什么样子。其实所观想出来的「空」也不空啊！如果空，就观想不出来了。之所以再三重复观空，主要就是让我们去除对「有」的染污执着。一旦「有」的染污没有了，那么空也不需要了。如是皆有赖上师教导。那诺巴云：心受染污，故有六道，彼量如虚空，故受无量苦。心离染垢、示现诸相、净土坛城、彼现无量、故受大乐。
修大手印是觉悟之道，大手印就是「觉醒的空性」。我们每一个人都具有觉知空性的本能；但凡夫所具的自性觉，一时为染污遮蔽，如沈睡梦中尚未清醒，故说凡夫的空性是「迷惑的」。所谓「迷惑」，指的就是「尚未觉醒的空性」；而「觉明」就是对空性的觉悟了达。觉醒的空性，就是智慧。这里所指的智慧是不需思考的，超越世俗的聪明。譬如弹指之间，即了解过去、现在、未来，不假思索，也没有任何疑惑；看见孔雀的羽毛，即明白个中因缘为何。对任何事情都没有疑惑，这就是「尽所有智」；「如所有智」即是本具智，唯依上师加持而得。沙拉哈云：如日之智一旦开显，能令无明黑暗者，皆转无上智体性而生光明。如以金汁涂情器，情器显金光。
了解佛性，唯有依「清净转化」法门获得。现在我们的心之所以不纯净，是因为无时不刻都在制造念头、执着念头，不断怀念过去、幻想未来。能不忆过去、不思未来，住于当下「觉醒自性」中，那就是心的本来面目。言简意赅，实不易懂——肚子饿了吃饭去！(案：「去」是谓舍离，「饿」意谓烦恼，上师此意乃以无比加持，令弟子舍尽一切烦恼语。)
六、超越二元对立，归于绝对圆融
(一) 超越「外在物质」与「内在心灵」之对立
世界的存在，可包含三个不同的层面：外在物质、内在心灵、本尊净土。
科学的世界(物质的世界)，属于西方。西方科学非常发达，穷究宇宙之源，但仍然无法了解是谁创造了宇宙？所以，西方科学家的脑袋中有上帝的存在。我们东方人善处于内在的心灵世界，所以东方的美学、文学、思想、哲学、绘画，都表现很优美的内在意境。然而，过于沉溺于内心世界，外在科技就不会进步。这是东西方最大的不同。
然而今天情况已经有很明显的改变。西方开始对东方的心灵课程产生深厚的兴趣，他们宁可抛弃万贯家财，为追求内在的心灵世界。因为他们警悟到︰外在的拥有，永远都没有办法满足。而较贫穷的东方人，反而向西方看齐，开始发展科技，强调外在物质世界的拥有，形成特别的现象。
但若以宏远的角度来看，东西方都存在地球上。这些思想、这些欲求，就好像云朵随风四处飘荡；只要有一处火山爆发，烟尘一定四处飘散，不会固着原地。所以这种改变其实不足为奇。因为人心，永远都是好奇的，但这不是真正的心，是人的大脑，大脑永远都喜欢新奇复杂的；而真理、佛性、真如、空性，其…
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