台北祖菩道场「上师亲近夜」活动报导

　　文／祖菩道场文宣组

　　亲近上师相见欢

　　三月十五日祖菩道场挤进了近百名的师兄和亲友，共同来亲近我们敬爱的 上师。使得原本庄严安静的道场，充满热络活泼、快乐温馨的气氛。几位志工师兄来回穿梭于场内场外，亲切的招呼大家签名、喝茶、吃点心、水果。四处都有师兄们在闲话家常，有的师兄很自动地帮忙折起文宣卡片，此情此景，感觉道场就像我们的家一样轻松自在、和乐融融。

　　「各位晚安！」当仁波切开朗而响亮的问候声响起时，全场也愉悦的大声回应：「仁波切晚安！」。接着仁波切开示：「晚上是弟子的亲近夜，亲近的意思就是不分彼此，就像一家人一样。坐在一起讲讲话、聊聊天、无所不谈，把心中的疑惑、快乐与上师分享，不快与上师分担。也许这样亲近的机会不多，但是当我们对法有着共同的愿的时候，彼此是没有距离的。」

　　认识烦恼的根源

　　「其实一个人的生活是很简单的，但是我们的心却极为复杂，往往一件简单的事情，却经由自己复杂的心来研判，而造成复杂的结果。不仅造成自己极大的痛苦，也会造成周遭及家人、朋友的不快，其实这都是自寻烦恼。越是简单就越难获得满足，因为心是很难能够喂饱的。因此我们才需要修行，不是吗？如果我们的心这么容易安住，那就无行可修了。

　　正因为我们的心，就像小孩子一样，那么的活泼、那么的不受拘束，因此我们需要教导。因为担心孩子受伤了，在教导的过程难免会带有情绪，有时候会给予呵护、好言相劝，有时又会怒目相视，这取决于当下自己的心境。心情好的时候，小孩子的调皮捣蛋，就会把它视为活泼；心情不好时，小孩吵两下就骂了，甚至于就打了。想想我们有必要受到情绪的控制吗？还是我们应该照顾好自己的心，就像照顾幼儿一样。幼小的婴儿哭了，是饿是渴？还是尿布湿了，当父母的就想办法观察，然后解决他的问题，问题一旦解决，孩子就能够安静。同样的，我们的心有烦恼痛苦时，我们也要去找寻问题的根源所在，然后面对它、解决它，而不是逃避。」

　　如何调服心

　　「未经驯服的心，就像一头发狂的大象。心的力量是不可思议的，那要如何调服心？我想唯有从忍耐之中学习。忍耐是说不让自己的情绪表现出来，自己的行为不受情绪的影响。但有些人在忍耐之后，到忍无可忍就会爆发。这表示什么？表示他将所有该忍耐的不快，都视为真实，然后将之压抑。如是压抑到最后的结果，就是囤积更多的*，一爆炸就不可收拾。特别在两人世界中，常常为一件小小事情，引爆成不可收拾的结局。事后想想，其实那件事情是微不足道的，可是在当下却没有办法克制。原因在于平时你是压抑的，你没有让自己内心不快的不良的因子，每天适时地将它释放。如果能适时的释放，就不会有那么惨重的结果，这是需要学习的。

　　调服心必须要经由禅修，禅修不外乎止息与观照，而止息的基础最少要十年以上。有了深厚的基础之后，再修观照，这样观照的力量才能产生。如果不修止息，我们就无法调服自己的心。有时觉得自己很讨厌，明知这样不对，可是却没有办法控制，很想把它丢掉，可是又丢不掉。因为它事实不存在，怎么丢呢？如果它真实存在，那就像衣服脏了可以洗干净。可是心是超越物质，心甚至于超越念头，每一个人都有一颗心，但是没有办法控制自己的心，所以才千头万绪。这也正是宗教的养分，宗教不是趁着你们有事情时才能蓬勃发展的吗？如果大家都成佛了，哪还有宗教啊？所以谢谢你们的烦恼，你们的烦恼越多，那法师的工作才不会被老板所废，所以你们是法师的老板。」

　　坚定无畏地共荷如来家业

　　「上师一个人，力量有限，上师真正的力量是来自于弟子。弟子越是团结、凝聚力越强，则上师的弘法事业就会越广。所以每一位弟子就像上师的手、上师的脚、上师的眼睛、耳朵一样。大家都不是完人，但是再烂的人，都有他的优点。只要把那个优点好好的把握住，然后发挥一定的作用，常保一颗慈悲的心，用这一念慈悲，运用自己这一点点的善，这一点点的好，就能够成就上师无量的功德事业。千万不要妄自菲薄，也不要把自己当成那么差，自己就算真的是泥巴，当有一位工巧师能够把那一堆泥巴雕塑成艺品，经过火的焠炼，它也会成为一件传世不朽的珍藏。不是这样吗？」

　　金刚弟子的功课

　　「我不想跟你们谈因果，因为你们已经了解因果，也不需要用这个来威逼利诱各位。我觉得这个层次已经不是在座各位这样的程度要来学习的。我相信你们已经有这样的基础了，至于说你们遵不遵守，这不是我能力所及，我没有办法强迫你遵守。

　　既然大家都选择当金刚乘的弟子，那么对金刚乘该有的认知就应该要有啊，该懂的就应该要懂。我们在同一个水平上，我要教给大家的就是心的本质、就是自性、就是了解心为何物，然后超越它。在未超越之前，就要积聚福德智慧两种资粮。千万别说我做的已经够多了，凡是做得越多的人，内心永远觉得少。如果我们的内心感觉很自满的话，表示你还要改进。如果我的内心会觉得做得不够多，我应该还要做得更多，这是进步的现象。」

　　以上是 上师的开示，直指我们心性的本质，让我们深思如何去调服心，而不被烦恼所控制。同时也指出金刚乘弟子应当努力的方向。

　　接下来是互动时间，让大家提问和话家常。

　　上师与弟子Q＆A

　　Ｑ：仁波切的每日一语有说：「心没有时间概念，只有概念的时间。」这是什么意思？

　　Ａ：那个很有意思。心是非实有，时间也是。我举个例子来说，现在几点？你看所有的人都看表，你被表控制了，如果你的表慢了一个小时，你的时间准吗？当你很快乐的时候，感觉时间一剎那就过。但当你很痛苦的时候，如坐针毡，每分每秒就像是一辈子那么长。当你思念一个人的时候，明明才刚分开，就会感觉一日不见如隔三秋。所以时间是一种相对的概念，当我们的心能够安住于一处，不受外在所影响的时候，那时间同时也消失了。所以在无上密续，属无二续的本尊之中有时轮金刚，时轮金刚的意思就是时间的终结者。时间不就像轮子，一样每分每秒都在转，时轮金刚就是让时间停止不动，所以时间也象征着轮回。七、八十岁上了年纪的老人家，喜欢穿红色的衣服，为什么？因为她觉得还年轻或者说她很爱漂亮，对她来说，她的心不觉得她已经七、八十岁了。所以年纪只有在肉体看得到痕迹，在心是看不到年龄的。心不受时间控制的，所以时间对心来说只是一种相对的概念，时间是一种纪录而不是绝对的。

　　Ｑ：请示 仁波切，人为什么会害怕死亡？

　　Ａ：因为不了解未来会发生什么事。但事实上，失去就是一种死亡。我们每分每秒都在面临死亡，掉一根头发也是死亡，老的细胞也会死亡，洗澡时身体搓一搓，那些细胞也都是尸体啊！我们每天也都在吃尸体，满桌的佳肴其实也是满桌的尸体，但你会觉得还蛮好吃的，这才玄啊！中国人对死比较忌讳，其实死就跟拉屎一样，是很正常、很自然的一件事。我们之所以害怕恐惧，就来自于无明跟无知，因为我们不了解不知道那个世界是什么，而且最害怕的是失去拥有，这才是怕死的主因，这才是对死亡最大的恐惧。如果现在一无所有，现在只有痛苦，而不想要这个痛苦，有人就会找死，选择自杀。所以人是极端的，既怕死又想死。有机会应该再上「中阴度亡经」的课，了解一下生命的生与死。

　　Ｑ：请 仁波切教我们写遗嘱。

　　Ａ：哈！写遗嘱就是要把死后的遗产全部捐给噶居寺，把法律所允许的部份捐出来，我已经收到三份了。那家伙还没结婚，就写她死后受益人是我，我想万一她有天死掉了，我一定会被调查是否涉及谋杀，因为警察会奇怪，为什么有这么多人，死掉受益人都是我，我到底给他们弄了什么魔法，连保险的受益人也写我。

　　Ｑ：请问 上师，如何做一个好的决定？

　　Ａ：我想之所以害怕抉择，是因为没担当，是因为想要最后结果符合自己的理想。把最好的结果和最坏的结果想一遍，你就可以下决定。当我知道最不好的状况是什么时，那我就可以大胆的下这个决定，无论它的未来如何，我应当很欢喜的接受它最后的结果。菩萨是浸淫在过程之中，但是众生在意最后的结果，这是众生与菩萨最大的不同。其实结果怎样，我反而不在乎，我在乎那个过程。因为过程中会让我们看到自己，也会让我们看到别人，特别是人性最丑陋的一面，它会如实的显现。

　　我不太喜欢带弟子出国，因为到一个人生地不熟的地方，每个人都会充满了恐惧。在那样的情境，人很容易变自私。平常在寺里、在道场，你们对我毕恭毕敬，可是一出门样子全变了，我会适应不良。有很多弟子请我带队去朝圣、去西藏，结果我都自己去。我实在没有勇气看到在我心目中本来非常完美的弟子，结果出去就变了样，我实在没有勇气去看那个另外的你啊！如果各位能够保持现在这样的心境回家对待家人，那你就是菩萨。可是信不信，我先走一步，你们马上会变乌鸦、变麻雀。

　　所以有关决定，就是当你做好准备接受最不好的结果的时候，你就有勇气做最后的决定。

　　Ｑ：我工作的地方有一位大姐，她的做事风格跟大家不一样，只有我能容忍她，其他的人都不愿意。 仁波切告诉我要「用爱来感动自己」，我并不很清楚，请　仁波切再开示一次。

　　Ａ：当我们觉得别人不好的时候，相对的我们好吗？当我们觉得我是在容忍他的时候，同样的，他也在容忍我。经常听人说：「我这样做，全是为了你。」但我不以为然，我…

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