..续本文上一页观点强加给别人。像这样的人，他说出的话一定恰如其分，跟这种人讲话，你会觉得很开心。
二、言皆利益。用恶口说话的人，是从嗔恨心中发出的，必然会伤害别人。佛经里讲“士之生也，斧在口中”，人的嘴就像斧头一样，用语言伤害别人甚至比用刀砍的伤害还要大。反之，不恶口的人，一定富有慈悲心，言语柔和，凡有所说，必能利益他人。
三、言必契理。恶口是因为人有嗔恨心。人在嗔恨心的状态下，是极不理智的，一旦说出了言不由衷的话，往往都是不合情理的。有时甚至会语无伦次，毫无逻辑可言。因此当人们冷静下来之后，往往会对愤怒时说的话，不当成一回事。反之，不恶口的人，肯定是心平气和地和别人讲话，他的话一定是恰如其分、恰到好处。那么，他讲的话就能比较客观、合情合理。
四、言词美妙。恶口，是属于脏话、粗话、以及一切能构成对他人伤害的语言，像这样的一些话，谁听了都不会觉得美妙。反之，在爱心、慈悲心的状态下，所发出的声音一定很柔和，对方听了顺耳。
五、言可承领。用不恶口讲出来的话，容易被对方接受、领会。假若你是用恶口讲出来的，即使你讲得很有道理，对方也不愿意接受。所以批评一个人，也要讲究方式方法，要用爱语去说，而不是用恶口去说。
六、言则信用。恶口的人，从嗔恨心中说出的话，往往出尔反尔，说话不算数，不守信用。因为他已经失去了理智，他自己把握不了自己，过后他肯定是要后悔的。反之，不恶口的人，在冷静的情况下，说话自然容易算数。
七、言无可讥。讥，是漏洞。一个人如果在不恶口的情况下讲话，就会比较严谨，不太容易找到毛病；而在恶口的情况下，由于失去了理智，讲出的话就会漏洞百出。
八、言尽爱乐。不恶口的人讲话，大家都会乐意听，听的人觉得舒服、欢喜。恶口的人讲话，谁都不高兴听。因为听了他的话，让人难过、痛苦、烦恼。
“是为八。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相”。如果我们能够把修的不恶口的行为，回向到佛果上，那将来成佛的时候，就能具足如来梵音声相。“梵音声相”是特别好听的、柔和的音声，而不像我们凡人的语言那么粗糙。
7、不绮语
【复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
这段经文讲不绮语。绮语，也叫杂秽语，属于染污的语言；或叫无义语，指没有什么意义的语言。这种语言不能使人生得到改善，对我们人生的修养也没有什么利益，甚至还会带来不好的影响，增长我们的烦恼。
绮语由以下两个条件构成：1。有染污心。当一个人讲绮语的时候，往往是带着一种染污的心理，像贪心、嗔恨心等充满着个人的情绪，也就是带着这些不良的情绪讲出的语言。2。无意义的语言。这种话没有什么实际意义，就像色情、武侠、情歌、艳词方面的语言，或者是天南地北地瞎吹牛、不正见的邪论都是属于绮语的范畴。一个人如果在修行中离开绮语，就能成就“三种决定”。
“何等为三”，究竟是哪三种决定呢？
一、定为智人所爱。不绮语的人，一定会被有智慧的人所喜欢。当然，一个人说绮语，也会博得很多人的欢心。因为这个世界上，无聊的人毕竟太多了，他们一天到晚无所用心，就喜欢听些色情、男女方面的戏论，以此来消磨时间。这些话也很有市场，但有智慧的人却会不屑一顾，看到讲这些话的人直摇头，觉得这些人不可理喻，简直无聊透顶了。不讲绮语的人，他说的每一句话不是对自己的修行有帮助，就是对别人的生命改善有好处，除此之外，没有任何意义的话，他是不会去说的。
二、定能以智如实答问。不讲绮语的人，对别人提出的问题，都能用智慧做如实地回答。但如果是一个整天说话不正经的人，由于他本身没有真实的智慧，自然不能确切回答人家提出的问题，也不能为他人解决人生的困惑，因而只好胡说一通了。
三、定于人天威德最胜，无有虚妄。说绮语的人，因为不真实、不健康的语言说多了，走到啊里都缺乏威信，不受人欢迎、尊重。不讲绮语的人，无论在人间还是在天上，他都有很高的威信，受人尊重爱戴。
“是为三，若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐”。如果我们在发菩提心的基础上修不绮语，将来成佛的时候，由于不绮语的功德，才有资格为众生授记成佛的时间。读过《法华经》的人都知道，佛陀给舍利弗、须菩提、迦叶、目犍连等很多人一一授记，他们在什么时候会成佛。释迦牟尼佛在因地的时候，也是由燃灯佛授记之后而成佛的。三世诸佛都要给他们的弟子授记，告诉他们在什么时候、什么地点成佛。这种授记将来都会实现的，为什么呢？因为三世诸佛在因地修行的时候，都远离了绮语。
8、不贪欲
【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
这段经文讲的是离贪欲。什么叫贪欲呢？先讲贪。贪，是三毒之一。在有情的生命中有三种根本烦恼：贪、嗔、痴。有情终日都生活在贪、嗔、痴中。一切烦恼都是由这三种烦恼引起，或者是这三种烦恼的表现形式，所以叫根本烦恼。又叫三不善根，是三种生起不善法的因。又叫三毒，因为它能毒害我们的生命。烦是扰，恼是乱。烦恼是扰乱我们内心宁静的因素。我们的内心本来很宁静，有了烦恼就不得安宁，就会坐立不安了。
贪，是占有和染著的心理。凡人的特点，首先就是有强烈的占有欲，占有的心态，如占有吃的、穿的、住的、用的等。贪著最严重的还是自己的身体。人的一生，自从来到这个世界上，几乎每天都在为这个身体的吃穿住而忙碌，最后身体还是要离我们而去。贪的表现形式很多，有时表现为悭。悭是吝啬、小气，爱惜自己的财物，舍不得布施。有时表现为慢。慢是骄慢，自高自大，自以为了不起。在我们的生活中，像那些从事文学艺术的人，或者在某一领域学有专长的人，我慢心都特别厉害，原因就是他们有一技之长。当然，这也不是绝对的，有修养的人就会好一些。这就是说，对自我成就的贪著，表现出来就是慢。贪有时表现为谄，有的人贪得无厌，不但执着自己的财产、地位、名誉，而且还贪著他人的财产、地位、名誉。为了满足个人私欲和强烈的占有心，就会溜须拍马、阿谀奉承地去博得他人的好感。贪心使人做出杀、盗、淫、妄的事，做出许多损人利己、伤天害理的事出来。贪心使社会不得安宁。
有情所贪著的范围非常广泛。也就是说，在我们凡夫的心里，不是贪就是嗔，不是喜欢的，就是讨厌的。而我们每个人对自己所喜欢的一切东西，都会产生占有或执着的心理。所不同的是，这种占有欲在程度上有深浅的差别。
欲，就是需求的意思。说到欲，就会想到欲望，我们生活的这个世界叫做欲界。欲界的众生，每一个人都生活在一种强烈的欲望之中。欲，包括两个方面，一是生理上的需求，二是心理上的需求。人对这两方面的需求当然是很多的，佛教归纳为五欲，即：财欲，对财富的需求；色欲，男女色相的需求，也就是性欲；名欲，对名誉的需求；食欲，对饮食的需求；睡欲，对睡眠的需求。在这五欲里有两种欲望是最根本的，就是饮食男女，这是“人之所大欲存焉”，这是两种最为强烈的欲望，其中饮食欲又是根本的根本。
五欲，佛教中又以色、声、香、味、触为五欲。色欲，是眼睛所希望看到的，像优美的风景，心目中想念的人；声欲，是耳朵希望听到的，像人家的恭维话，人家的赞美语，悦耳的音乐等；香欲，是鼻子希望嗅到的气味；味欲，是舌头希望尝到的可口的饭菜，山珍美味之类；触欲，是身体希望感觉到的，像舒适的生活环境之类。多数的人一生，都是在追求欲望中度过。人生一世，必须要有吃的，穿的，住的，这些是基本欲望。但是人的欲望是没有止境的，当我们吃穿住都有了之后，就希望吃得再好一点，穿得再好一点，住得更舒适一点。吃穿住已经得到保障，还要跟别人去攀比，讲排场。
人的欲望是没有尽头的，是无法填平的欲壑。像滚雪球一样，人的欲望会越来越大。不过，世界上每一个人的欲望也不是一样的，还是有所偏重的。像有的人偏重于色欲，喜欢酒色；有的人偏重于食欲，觉得吃好的是最开心的；有的人偏重于睡欲，觉得睡觉才是人生最大的乐趣；而有的人偏重于名誉，认为名声才是世界上头等重要的事情。所以，欲望是因人而异的。
人的欲望的差异，是不是天生的呢？不是的。每一个人的欲望偏重面都是自己培养出来的。偏重于那一方面的追求，那一方面的欲望就会越来越大。如果不去培养它，它就会渐渐地小了。显然，欲望在人的一生中，占有非常重要的位置。通常人生的幸福，是以欲望为基础的。当一个人欲望满足了，就觉得幸福，就觉得快乐；相反，欲望得不到满足，就觉得痛苦了。为了使人生幸福，佛陀告诫我们不贪欲。如果我们能够做到不贪欲的话，就能成就五种自在。
“何等为五”，到底是哪五种呢？
一，三业自在，诸根具足故。三业，指身业、口业、意业。三业自在的原因，就是诸根具足。诸根，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一个不…
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