佛心中心印品中卷下(法别)
三藏菩提流志奉 诏译
尔时，阿难处大众中，潜然忧愁，于其中间诸有经律、一切藏门俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨，一切所有灵只游世界者，乃至诸大龙神仙众，及百千万亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。唯有诸佛能知广大因起，各各安坐皆自于身及心，放微细光，自想慰问。
尔时，毗卢遮那如来，复于身分，更开异色无量威德大端严光，其光普照，乃至有罪、无罪等如是众生，皆得无怖。复于光中演说微细音声，告诸佛言：“诸大圣众，此威光难知，此威光难测，唯有大圣与我力等、与我心等、与我慈等、与我悲等、与我解等、与我知等、与我辨等，乃至世界所有知量能尽知者，即能知此光明。所谓因缘，而得种种知见。”
尔时，阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问卢遮那言：“世尊，其此光者唯说诸佛耶？”佛言：“是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见。”其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰：“
世界有菩萨，现身得为佛。
世界有菩萨，能化无边身。
世界有菩萨，能知佛所知。
世界有菩萨，能解众生缚。
世界有菩萨，遍入诸佛刹。
世界有菩萨，种种示方便。
世界有菩萨，堪忍入诸苦。
世界有菩萨，摄众于己身。
如是诸菩萨，皆是灌顶主。
示同诸佛身，应念现诸境。
神通波罗蜜，其实不思议。
能于急难中，无畏大自在。
我观如是等，与佛亦无异。
若具受持者，同佛不思议。
诵持佛法藏，一一皆遍了。
即此法云顶，皆是满足位。
云何此人等，不知此因缘？
若此不知者，下愚何能了？”
尔时，毗卢遮那佛，于光明中出大音声，叹阿难言：“善哉佛子，以是等菩萨，虽有大慈，慈不遍故，所以不知；虽有大悲，悲不遍故，所以不知；虽有大忍，忍不遍故，所以不知；虽有大通，通亦不遍；虽有大力，力亦不遍；虽有示现，示现不遍；虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之。若得遍者，了见佛性，即能知我此事。佛性犹故未了，云何能知如来量处？”阿难白佛言：“世尊，如是菩萨犹故不知，一切众生云何得解此理？”佛言：“汝我此亲承第七佛释迦牟尼，次当宣说，一切众生自然得了。能奉持者，一切众生自然得解我之所说。”
尔时,阿难，即问释迦牟尼佛言：“世尊，此事云何？我自亲承供养已经劫数，唯愿为我示现及诸法要。我欲修行，流注众生心际。”
尔时,如来告阿难言：“阿难，我今示现如是神力，汝等递相告语，慎勿惊怖。”阿难即受如来语，告大众言：“大众当知，大众当知。”高声三告，其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身，谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天，所有世界尽皆知闻。阿难白佛言：“世尊，遍告已讫，唯愿示现。”尔时世尊，即以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心咒，作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案于地。其时，所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。
复于上方世界，所有诸雨，雨宝莲华破此地狱。其时世界，无有一人受诸苦者，秽恶都尽，俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王、诸梵帝释四天王等，一切饿鬼及阿修罗王，如是之身，皆得神通。所谓通者，善通慈愍，普覆众生如佛无异。
复有大通于虚空中雨微细雨，所有一切起愿求者，皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差，饿者饱满，热者清凉。
复有大通遍十方界所有众生，当尔之时，一一皆论说佛心地。
复有大通，若有众生在母腹者、处胎孕者、为儿者即能忆识过去心地，知所生处本所经事，并能记持。
复有大通，十方世界诸恶灾毒永劫不起。
复有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨，乃至声闻四果等类，俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍三界，尽诸苦际同佛寿劫。
复有大通，其通光明现五种色，一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛，俱将眷属大菩萨众升空而来，所是眷属皆能论说佛心中心所有法要，即自明解。
复有大通，其通光明遍十方刹，其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民，皆舍魔业，退其威神，即得佛通。佛通已，俱能忆识本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无有一人心不定者。佛告诸善男子，其此通光遍十方界有大威德，三明六通，具八解脱，如法修者，直至佛身更无异身。何以故？以诸佛心同时证故；以诸如来同印可故；我卢遮那者是佛母，常于此中自住持故；所有愿求自印可故；自满愿故；自观察故；自与一切为灌顶师，所有学者自来证故；能知佛心者，广遣诸天来供养故；令诸金刚藏王、密迹菩萨，为绝灾变常覆阴故；又遣一切诸天不可识者，求围绕故；乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者，常来护卫故；上至释梵诸天药叉天众来从伏故；四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等，一切非行，乃至如是等众，无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法，必当证效。更无异法，而能成我此心事者。
尔时,阿难白佛言：“世尊，如此心法佛自依持，以大神通即得如法也，乃诸菩萨金刚久处佛行，亦至佛所，即能学佛坚固住，决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者，云何得至？佛力广大威德玄旷，志行深[涳-工+豕]住大忍力然始得成，今者云何欲令众生修学此法？云何得如法？云何证验？云何能了见众生心事？当见之。时有何法则得辨邪正？复有何法令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪即自调伏？复有何法立证佛心？我闻契经所说，久受勤苦具修诸度，犹未即证，我今不知所趣，唯愿为我解说一切所有法要，证验成佛及世间所知。”
佛赞阿难：“善哉善哉，汝欲知者，听受思惟，我今当说。阿难，其此佛心，世间有谁能识？有谁自知？有谁行行一无差失？有谁能知尽生死际？实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也！”
“复有一法欲知验者，持十万遍，外含一口水，心诵百遍，应有所作，以水噀之，诸苦除灭。若得除者，必定大验。持至百万遍噀，山得倒众罪得灭，诸有灾疫鄣即灭，于世间作不祥者，于晨朝日噀一口水，得满三日灾疫即灭，能护大千世界地及虚空。欲定邪正者，取一铜镜无问大小，咒经万遍持行，乃至邪正，必定决了。若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心、及世间众生心，并知所缘之处，案《法华经》庄严六根功德从此而生，佛子必定、凡夫必定、菩萨必定、金刚必定，能作此法，余无能者。”阿难复白佛言：“世尊，如修此法，有何坛界？有何药木？有何供养？有何香花？有何彩色？有何知识？用何处所？请具说之。”佛告阿难：“汝为颠倒？为是正问？若是正问，即此颠倒。若正者，不应问此如来心从色生。邪执法像、法事、法我都不为，唯有心法至心实际。阿难，无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心？若于身心，当知事法一无事立。何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙作种种法，我于彼时近得此咒，才经七日，其诸咒仙，不识我身，为是恶人作种种恶术欲降伏于我，尽其神力以经七日，殊无所获，唯自燋枯，我时怜念，即语诸仙：“当知如汝力者，纵尽大劫不能害我，若害得者，无有是处。”诸仙齐来即语我言：“汝得他心智耶？知我有害？”我即告言：“我得。”诸仙问言：“既是得者，我有何害
”我即告言：“汝等并隈平章，此是恶人宜作某法，在并隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不复前进传说我辈。”其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼于我，复问我言：“圣者云何知耶？”我即答言：“仙众，汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即见有，我即见空；汝即是枝叶，我即是根本；汝即是虚，我即是实；汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法，从我而生，云何儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山？”
尔时,诸仙闻我此语，心生嗔怒，共我捔力，以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念，定即在心，以气嘘天，诵咒七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我复吹地，其地动摇不安。经七日，我复以心召唤十方佛，十方同时来至我顶，应时我身边所有与我同类，唯我能知，诸佛亦不觉。我复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼依附于我，复重忏悔，唯愿救护，令我无畏。我即以佛心观之，即得无畏。即于我所受佛心中心法，便得神通。阿难，我此心法与十方所有诸恶心法为主，若人求一切事法及非事法，是世谛法、出世谛法，不依我此心法别得神通者，无有是处。”
尔时,阿难复问佛言：“如上所说，有定印者，其印如何？愿为宣说定印轨则。”
佛告阿难：“善听！先以结跏趺坐念我心咒一七遍，咒手然结定印，先仰左手搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与腕骨齐，以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度，踊身乃至地下虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。一切诸大恶王，能害人者，能障道者，皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说，所有持者但自知之。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，如来所持能如是，其未得佛心者云何持耶？我见诸药或香或臭；我见诸水或浊或清；我见日月或明或暗；我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量。…
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