..续本文上一页先后不定境像颠倒幻化不一，云何如来以诸凡夫同佛持耶？若得佛持，一一佛业，若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心？”佛言阿难：“善哉善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死，所说言教，并是虚妄，坠堕众生，当知我即是魔，非如来也。阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所。若有众生能持此法，即如来心、如来心藏。此人守掌，当知此人即如来眼，所有胆、脉与佛齐等；当知此人如是求，手掌上安置是人故；当知是人是如来顶，如来顶上安置此人故；当知是人是如来心，如来心藏付属是人故。善男子，当知是人是如来依，久远过去诸佛，依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树，即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也，假使世界千万亿恒河沙数，诸恶灾祥同时出现，大地倾覆，一切山河大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、及十宝山一时倾覆，龙藏浩沸天地变灭，星宿堕落众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其便。何以故？佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。阿难，若有众生，持我此法不得佛者，我即退位入阿毗狱，更无寿生。”佛誓以，一切众生及阿难身遍体血流，大地坏烈、日月不现、星宿隐没。其时为阿难有疑心，故现如是事。

　　尔时，阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：“

　　诸佛境界中，小根所不及。

　　久远诸佛语，菩萨不能知。

　　诸佛神通中，是境见非境。

　　久远诸如来，同我此一心。

　　此心非诸心，此心即是佛。

　　若行此心事，无不离世间。

　　过去诸佛心，未来及现在，

　　中及菩萨等，及于诸天身，

　　下愚凡夫类，能持我此心，

　　速证无生忍，更不住世间。

　　菩萨声闻众，及余四果等，

　　上及于诸佛，无不由是生。

　　持戒得圆满，信施有得报。

　　存念常不退，在在所生处，

　　常喜得逢迎。所说诸言教，

　　皆是佛心智。念念得果报，

　　皆亦由是生。一一诸如来，

　　说量无穷尽。一一佛神力，

　　复有无量方。一一方面中，

　　复有无量佛。一一佛神足，

　　皆从佛心起，一一佛心中，

　　摄入心中心，如此心中心，

　　说佛不可说。一一不可说，

　　斯亦由是生。世间非世间，

　　出世非出世，善巧诸方便，

　　言说诸记论，秘密陀罗尼，

　　他心自在定，过去现在智，

　　未来得成果，斯亦由是生。

　　魔王转轮王，梵天自在等，

　　一切诸有力，从佛心所转，

　　邪术与正印，见闻即辨了。

　　如是圣心力，广达众境界，

　　斯亦由是生。如来印众道，

　　降魔度非人，神变及自在，

　　视入诸非境，为众断苦缚，

　　震动诸世界，视入一缘中，

　　大慈满十方，斯亦由是生。

　　一切众生类，种诸福业等，

　　成熟不成熟，他心自在智，

　　决了所生地，一一遍十方，

　　一切诸众生，闻音皆信佛，

　　是广长舌相，斯亦由是生。

　　十方诸国土，天上及下方，

　　乃至万刹土，一一刹土中，

　　皆有万世界，众生不可量，

　　闻音皆信佛，如是舌相等，

　　斯亦由是生。光音遍净天，

　　或及非世界，有形无形等，

　　俱能含佛性，有流及无流，

　　虚空影响类，堕形中夭中，

　　承佛即归念，不信及阐提，

　　斯法不断等，俱得因缘者，

　　如是诸众生，承光得离世，

　　此亦由是生。下愚凡夫等，

　　能持佛心咒，即同佛心地。

　　具六波罗蜜，当获大神通。

　　遍照诸佛界，即具六神通

　　所说如诸佛，举足及下足，

　　皆得大神变。是语及非语，

　　皆悉一音同。纵是佛非佛，

　　所说佛正智。凡夫及圣行，

　　发念等菩提。一切果位中，

　　皆是佛心力。”

　　佛告阿难：“我此句偈如虚空花，以佛神力即便住虚空中成菩萨盖，其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人，一切诸天仙无量世界四天王，梵王帝释及阿修罗，及一切罗刹夜叉鬼神众，一切大威德者大神通者，大护念者，大慈悲者，大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛中心法。其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流，得入佛定，即见大千世界所起因缘，所作事业，皆悉明了，无不获果。其时阿难以偈叹佛：“

　　善哉我师释迦文，一音遍了大千界。

　　以一微音度脱了，众生身分不觉知。

　　善哉如来自在光，是臭非臭皆照触。

　　自心涌出甘露水，灌洗得净不觉知。

　　善哉无畏自在心，能以无畏怖诸虎。

　　野象毒龙皆自伏，自然生慈不觉知。

　　善哉无畏神通王，出语大千皆震动。

　　动以自然来归伏，伏以其心不觉知。

　　善哉无量慈悲心，能以慈悲流诸趣。

　　一切德慈修佛法，所修慈者不觉知。

　　善哉无量善藏王，广付善哉与众生。

　　所持善者得善定，持善之人不觉知。

　　善哉无量宝幢王，将此幢光阴世界。

　　众生蒙光脱苦缚，得离苦者不觉知。

　　善哉无量大法树，能与大千作阴凉。

　　所有住阴离热恼，得离恼者不觉知。

　　善哉无量大法镜，照破一切黑冥暗。

　　得明心中出智慧，具智慧者不觉知。

　　善哉如来一音声，所闻持者得一味。

　　如是一味遍众生，尔乃名为大慈悲。

　　我今下愚凡夫智，若欲叹佛无穷尽。

　　且以微心少叹耳，愿佛慈悲纳受之。”

　　尔时，阿难以偈叹佛，白佛言：“世尊，我今愚浅，虽以叹佛，佛神德故，我不能宣。世尊如是因缘、如是神力、如是自在、如是决定，我未闻见，如来因何今乃说尔？如来久知众生根性浅深，皆不等学，何故昔时不说此智普及众生，而令有来往耶？”佛告阿难：“我此心中心，常于我前，我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住处，是佛行处，是佛定处，佛思惟处，佛觉悟处，佛行道处，佛决定处。阿难，一切菩萨金刚诸天，下愚凡夫、诸余神鬼、夜叉、罗刹、星宿诸天、幻术魔王，如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。”

　　阿难白佛言：“世尊，如来心十地菩萨由不能知，纵有知者，从佛退位然始知之，今众生欲修皆是下浅，而心不了，愿决相貌。”

　　佛告阿难：“我与汝说心中心相貌，不离一切众生。有十二种心，是佛心中心事。何者是耶？

　　一者、自身相苦而不辞苦，自心处苦而见一切众生受彼苦时，念念称说大悲愍，生决定心，自身不见苦，于法无所得。能见众生苦，救护以命，彻到得出离者，是名第一心。

　　二者、观一切苦，如现前想而不动转。观一切苦作不定想；自身有苦如入三昧想；有诸恼乱来相及者，作入四禅想；一切怨家来，作父母想；欲救诸苦，观此苦人如孝顺子向父母想。是名第二心。

　　三者、将自心事同他心行，将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等；一切所欲与己所欲等；一切邪心与正相等；世间一切法宝重如己命等；世间三光如己眼光等；乃至所有饮食妙药差身病等。是名第三心。

　　四者、于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍，如毗沙门王掌舍利塔；如十金刚藏共持一金刚珠；如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵；如十世界观一日光；亦如十方众生同一世界。是名第四。

　　五者、能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用，不叹己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，决定生心。为大千界，是信非信，但无所损。是名第五心。若能如是者，即得五眼清净，明见世界。

　　六者、于六度中摄诸心，入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。第一毗那夜迦名为无喜，此人来时令人心中喜怒不定，多行杀法，师即以羼提波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王；第二毗那夜迦名为幻惑，此人来时心所动乱令人不定，于众法中亦不印受，于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智；第三毗那夜迦名为妄说，此人来时多喜，于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心，生染污心令人颠倒，即令此人无所能为，即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主。第四毗那夜迦名为执缚，此人来时即令行者翻礼魔王，其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身，令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王；第五毗那夜迦名为可意，此人来时令人悕望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用。先以财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已贪心亦尽；第六毗那夜迦名为诈伪，其人来时纯辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王；复有毗那夜迦名为断修，此人来时一切念心，俱时都尽惛惛重睡，复生众病，发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想。如是诸想，即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责。是为第六心。

　　七者、于七菩提分，我常勤求，所修功德，常施一切，摄一切众生苦，我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境。是名第七心。

　　八者、于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行，不说非人过，不自赞，不毁他，无想施，不望报，常行施誓，持法无疲厌，如愿教行不失本心。是名第八心。

　　九者、不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿，一一记持。佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不…

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