..續本文上一頁先後不定境像顛倒幻化不一，雲何如來以諸凡夫同佛持耶？若得佛持，一一佛業，若非佛持即是魔業。雲何如來以諸凡夫同一佛心？”佛言阿難：“善哉善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力。若不得者，我受輪回六道生死，所說言教，並是虛妄，墜墮衆生，當知我即是魔，非如來也。阿難，汝當有疑。阿難，汝更聽我所。若有衆生能持此法，即如來心、如來心藏。此人守掌，當知此人即如來眼，所有膽、脈與佛齊等；當知此人如是求，手掌上安置是人故；當知是人是如來頂，如來頂上安置此人故；當知是人是如來心，如來心藏付屬是人故。善男子，當知是人是如來依，久遠過去諸佛，依護此人廣救世谛故。當知此人即是佛樹，即是佛日永劫不滅。當知此人是佛金剛山也，假使世界千萬億恒河沙數，諸惡災祥同時出現，大地傾覆，一切山河大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山一時傾覆，龍藏浩沸天地變滅，星宿墮落衆生都盡，此人不畏滅沒破壞，無有一切諸惡能得其便。何以故？佛日護故，于佛衣下自藏隱故，菩薩蓋中自安身故，一切金剛得佛所敕衛此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，當知此人必得佛身不錯謬故。阿難，若有衆生，持我此法不得佛者，我即退位入阿毗獄，更無壽生。”佛誓以，一切衆生及阿難身遍體血流，大地壞烈、日月不現、星宿隱沒。其時爲阿難有疑心，故現如是事。

　　爾時，阿難唯身及心莫知所守。其時如來見阿難心悔，即爲阿難說除疑偈：“

　　諸佛境界中，小根所不及。

　　久遠諸佛語，菩薩不能知。

　　諸佛神通中，是境見非境。

　　久遠諸如來，同我此一心。

　　此心非諸心，此心即是佛。

　　若行此心事，無不離世間。

　　過去諸佛心，未來及現在，

　　中及菩薩等，及于諸天身，

　　下愚凡夫類，能持我此心，

　　速證無生忍，更不住世間。

　　菩薩聲聞衆，及余四果等，

　　上及于諸佛，無不由是生。

　　持戒得圓滿，信施有得報。

　　存念常不退，在在所生處，

　　常喜得逢迎。所說諸言教，

　　皆是佛心智。念念得果報，

　　皆亦由是生。一一諸如來，

　　說量無窮盡。一一佛神力，

　　複有無量方。一一方面中，

　　複有無量佛。一一佛神足，

　　皆從佛心起，一一佛心中，

　　攝入心中心，如此心中心，

　　說佛不可說。一一不可說，

　　斯亦由是生。世間非世間，

　　出世非出世，善巧諸方便，

　　言說諸記論，秘密陀羅尼，

　　他心自在定，過去現在智，

　　未來得成果，斯亦由是生。

　　魔王轉輪王，梵天自在等，

　　一切諸有力，從佛心所轉，

　　邪術與正印，見聞即辨了。

　　如是聖心力，廣達衆境界，

　　斯亦由是生。如來印衆道，

　　降魔度非人，神變及自在，

　　視入諸非境，爲衆斷苦縛，

　　震動諸世界，視入一緣中，

　　大慈滿十方，斯亦由是生。

　　一切衆生類，種諸福業等，

　　成熟不成熟，他心自在智，

　　決了所生地，一一遍十方，

　　一切諸衆生，聞音皆信佛，

　　是廣長舌相，斯亦由是生。

　　十方諸國土，天上及下方，

　　乃至萬刹土，一一刹土中，

　　皆有萬世界，衆生不可量，

　　聞音皆信佛，如是舌相等，

　　斯亦由是生。光音遍淨天，

　　或及非世界，有形無形等，

　　俱能含佛性，有流及無流，

　　虛空影響類，墮形中夭中，

　　承佛即歸念，不信及闡提，

　　斯法不斷等，俱得因緣者，

　　如是諸衆生，承光得離世，

　　此亦由是生。下愚凡夫等，

　　能持佛心咒，即同佛心地。

　　具六波羅蜜，當獲大神通。

　　遍照諸佛界，即具六神通

　　所說如諸佛，舉足及下足，

　　皆得大神變。是語及非語，

　　皆悉一音同。縱是佛非佛，

　　所說佛正智。凡夫及聖行，

　　發念等菩提。一切果位中，

　　皆是佛心力。”

　　佛告阿難：“我此句偈如虛空花，以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋，其此蓋下，複有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛，複有如是不可說量法身佛，複有不可說量報身佛，一一眷屬皆是菩薩唱導之首。複有不可說量菩薩，一一菩薩複有無量眷屬，皆是人中唱導之師，皆是叁地四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩聲聞緣覺四果聖人，一切諸天仙無量世界四天王，梵王帝釋及阿修羅，及一切羅刹夜叉鬼神衆，一切大威德者大神通者，大護念者，大慈悲者，大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛中心法。其時即有大不可說不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，遊騰十方現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一衆生見此光者，即斷有流，得入佛定，即見大千世界所起因緣，所作事業，皆悉明了，無不獲果。其時阿難以偈歎佛：“

　　善哉我師釋迦文，一音遍了大千界。

　　以一微音度脫了，衆生身分不覺知。

　　善哉如來自在光，是臭非臭皆照觸。

　　自心湧出甘露水，灌洗得淨不覺知。

　　善哉無畏自在心，能以無畏怖諸虎。

　　野象毒龍皆自伏，自然生慈不覺知。

　　善哉無畏神通王，出語大千皆震動。

　　動以自然來歸伏，伏以其心不覺知。

　　善哉無量慈悲心，能以慈悲流諸趣。

　　一切德慈修佛法，所修慈者不覺知。

　　善哉無量善藏王，廣付善哉與衆生。

　　所持善者得善定，持善之人不覺知。

　　善哉無量寶幢王，將此幢光陰世界。

　　衆生蒙光脫苦縛，得離苦者不覺知。

　　善哉無量大法樹，能與大千作陰涼。

　　所有住陰離熱惱，得離惱者不覺知。

　　善哉無量大法鏡，照破一切黑冥暗。

　　得明心中出智慧，具智慧者不覺知。

　　善哉如來一音聲，所聞持者得一味。

　　如是一味遍衆生，爾乃名爲大慈悲。

　　我今下愚凡夫智，若欲歎佛無窮盡。

　　且以微心少歎耳，願佛慈悲納受之。”

　　爾時，阿難以偈歎佛，白佛言：“世尊，我今愚淺，雖以歎佛，佛神德故，我不能宣。世尊如是因緣、如是神力、如是自在、如是決定，我未聞見，如來因何今乃說爾？如來久知衆生根性淺深，皆不等學，何故昔時不說此智普及衆生，而令有來往耶？”佛告阿難：“我此心中心，常于我前，我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住處，是佛行處，是佛定處，佛思惟處，佛覺悟處，佛行道處，佛決定處。阿難，一切菩薩金剛諸天，下愚凡夫、諸余神鬼、夜叉、羅刹、星宿諸天、幻術魔王，如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。”

　　阿難白佛言：“世尊，如來心十地菩薩由不能知，縱有知者，從佛退位然始知之，今衆生欲修皆是下淺，而心不了，願決相貌。”

　　佛告阿難：“我與汝說心中心相貌，不離一切衆生。有十二種心，是佛心中心事。何者是耶？

　　一者、自身相苦而不辭苦，自心處苦而見一切衆生受彼苦時，念念稱說大悲愍，生決定心，自身不見苦，于法無所得。能見衆生苦，救護以命，徹到得出離者，是名第一心。

　　二者、觀一切苦，如現前想而不動轉。觀一切苦作不定想；自身有苦如入叁昧想；有諸惱亂來相及者，作入四禅想；一切怨家來，作父母想；欲救諸苦，觀此苦人如孝順子向父母想。是名第二心。

　　叁者、將自心事同他心行，將他心事同自心行。乃至一切身分與己身分等；一切所欲與己所欲等；一切邪心與正相等；世間一切法寶重如己命等；世間叁光如己眼光等；乃至所有飲食妙藥差身病等。是名第叁心。

　　四者、于佛念處作成佛想。我當住持常不放舍，如毗沙門王掌舍利塔；如十金剛藏共持一金剛珠；如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵；如十世界觀一日光；亦如十方衆生同一世界。是名第四。

　　五者、能于諸佛一一言句辨論、一一說法、一一法樹、一一印契、一一神通及大小力用，不歎己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，決定生心。爲大千界，是信非信，但無所損。是名第五心。若能如是者，即得五眼清淨，明見世界。

　　六者、于六度中攝諸心，入慈定門攝毗那夜迦爲六種善知識。第一毗那夜迦名爲無喜，此人來時令人心中喜怒不定，多行殺法，師即以羼提波羅蜜，攝入慈忍定作慈忍王；第二毗那夜迦名爲幻惑，此人來時心所動亂令人不定，于衆法中亦不印受，于動亂時即以禅波羅蜜攝入，號爲不動智；第叁毗那夜迦名爲妄說，此人來時多喜，于绮言中生決定心，于诳語中生直信，于清淨中生貪欲心，生染汙心令人顛倒，即令此人無所能爲，即以屍羅波羅蜜攝入，號爲善巧方便主。第四毗那夜迦名爲執縛，此人來時即令行者翻禮魔王，其此毗那夜迦常與一切魔王共爲伴侶，所以現魔大身，令歸依，攝入信心，轉動惑亂。既覺知已，即以毗梨耶波羅蜜攝，號名爲大方便王；第五毗那夜迦名爲可意，此人來時令人悕望心成就，專行劫剝，廣求財物，將爲粗用。先以財心，後乃方施其人，常與餓鬼王居野，令此人常無厭足，無厭足已，此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝，號爲大施主王，從此攝已貪心亦盡；第六毗那夜迦名爲詐僞，其人來時純辨非法，不得正智，多見過患，妄生法相，無利求利，廣行異說，爲衆導首，于正法中起謗法心。即以般若波羅蜜所攝，號爲智慧藏王；複有毗那夜迦名爲斷修，此人來時一切念心，俱時都盡惛惛重睡，複生衆病，發動外魔，爲作內障，令人怖懼，多起妄見，念異法想。如是諸想，即以無畏所攝，但行大悲願爲眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責。是爲第六心。

　　七者、于七菩提分，我常勤求，所修功德，常施一切，攝一切衆生苦，我身待受，令一切得見聞覺知，令一切衆生去離魔境。是名第七心。

　　八者、于八聖道中，常無厭足，常生十信，存十善行，不說非人過，不自贊，不毀他，無想施，不望報，常行施誓，持法無疲厭，如願教行不失本心。是名第八心。

　　九者、不欺衆，不嫌法，不我慢，不增上，不執著，不诳他，常行質直，所修行願，一一記持。佛及僧寶，接足承事，所禮尊像，不…

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