..续本文上一页，我们可以再度说，我们所经历的一切都是空，因其毕竟是没有自性的。我们可以说，我们的经验中，没有哪一方面，无论是外在的现象界，还是内在的心灵界，会含有一点点真实成分。我们所经验者，皆是自心对自心所投之影的感受，其真实性只是依俗理才能说有。
有此了解而证得之，密勒日巴等大师乃能显现神通，令事物以违反宇宙正常法则的方式发生。宇宙若本来是实的话，其法则即不可能违反，神通之事也就不会有了。事实上，统治俗谛的法则是有弹性的，我们一证悟此点，至少也可获得些许操纵现象界的能力。
如果经验只是心之投影的话，那么由谁来决定我们起何种感受呢？影响内心如何去感受外界的是业，也就是行为及其果报。
基于对心性的根本无知，乃发展出业习及其他障碍。根本无知的境界有如土壤，可于其上播种。种子代表业的习性，而此习性又因身、语、意业而增强，种子一播下去，即需土壤、营养、水份、阳光和温度来维持；若无这些，种子不发。所需条件俱称，种子就会发芽、成长、开花、繁殖。同样的，行为所养成和增强的业习，一直潜伏在根本惑境之中，直到外缘或内心提供出路，令其浮现，成熟结果，而在我们的经验中扮演积极角色。
生而为人，我们得以生存于一个较高的境界。这是因无量过去生中，我们在身、语、意三方面所为之善增强了正面业习而结之果。所有人类之业相似，使得我们所体验到的世间大致相同：我们所造之业，令我们对此世间的看法，即使并不完全一样，但彼此近似。
除此供业此外，还有个别之业，这就是众生所经历者各有不同的原因。贪婪或偷盗造成的业习，一旦增强，就会产生贫困的后果，通常是在来生受报。反之，布施，无论是财施还是他种布施，所结的善缘，一旦增强，即能导致富足。故意杀生的行为所造成的业习，一旦增强，结局就会是疾病缠身和短命，而保护生命和尊重生命则有助于健康与长寿。总之，人类虽有其共同的特性，但在对比之下，则有贫富、苦乐、健康不健康，以及寿命长短之别。
因此，业分共业和不共业两方面，分别说明团体的经验和个人的经验。不过，要想了解这些经验的性质，以及业因果报的运作，则必须了悟心性。要想了悟心性，直证心性──大手印的证悟──则必须修行禅观。
大手印的修法中，有一高层次的证悟，藏名「ro chik」，意即「一味」。证悟至此，明见能所〈主客〉为一，因果关系也一目了然。我们可清楚看出某因生某果。
我们为何现在还没有这种经验？是什么使我们目前不能直悟心性？基本原因有四，那就是四过。
第一个原因，心与我们太接近，反而认不出来。从我们出生开使用眼起，我们就未曾直接见过自己的面目。在我们当前的情况下，心能感受一切，但不能自见其本性。
第二个原因，这种经验太深奥，非我们所能了知。我们有如观海之人：我们只见海面，推测海深，但不知道海到底有多深。如果我们能彻底明白大手印的话，那么我们就是成觉了，因为彻底明白大手印，即是证悟大手印，而证悟大手印，即是成佛。
第三个原因，大手印太容易，让人难以相信。对真知和亲证大手印者来说，大手印是世间最易之法。什么都不用做：我们不必远渡重洋或翻山越岭以求之。唯一需要的只是了知究极心性，而心性无时不在。除此之外，无须其他──但我们实在不能相信大手印会这么容易修，或不能相信大手印会容易得什么都不用做，只要安住于心性就成。
第四个原因，成觉〈佛〉过于高超，非我们所能适应。佛果是心之无限潜能的完全开放，其开放的形式有无数种，所具品行不是在凡夫身上所能找到的。佛果的巨大潜能，不为我们狭隘的想法所容，我们实在无法适应此一观念：佛的境界即是我们自心的真性。
困难如是，我们又该如何去做才能直证心性呢？有两个基本要素能转化我们令得直证心性：(1)自力净除恶业及障碍，发展福德与智德；(2)虔敬上师，上师在造成我们的转化方面扮演绝对必要的角色。此二要素结合起来，即能导致大手印的证悟。
心的清净本性，无惑无碍，名为俱生本觉。本觉是本来的心性，无有障碍，与识俱生。有一法本中说，证得俱生本觉的唯一方法，就是自行努力净除过去失而发展福德与智德，以及虔诚皈依一位合格喇嘛〈上师〉。任何其他方法都是浪费时间。这两个要素──努力与虔诚──必须齐头并进，此即为何要同时以顶礼等修身，以念诵祈祷文与真言等修语，以禅观等修意。如是运用身、语、意，乃是为了根除第四层障──业障：我们藉此抵消不善性向，而终于将诸迷惑之根除去。尤其是借着修止，我们得以定心，也就是说我们可以一心不乱定于某境。此时，我们即得以开始消除第三层障──烦恼障。
下一阶段的修行，是用观〈lha tong〉来透视心性。此种观修常被称为体验无我。无我分两方面：人无我和法无我。此时，我们开始了悟所谓「我」及我们所见的外在事物，究竟无实。我们以此观修所证来消除第二层障──执二的习气障。
至此，我们藉修大手印观而从无明的境界转入直接见证根本心性的境界。当无明转化为本觉时，最细微的第一层障──根本无明障──即被消除。这就是圆满成觉〈佛〉。
此诸名词和修法似乎多得可怕，但这并不是说必须做很多事才能成觉和证悟大手印，而是要看情形来决定。如果一个人因多生的净化与发展而成熟，积聚了很多福智资粮，那么他就可能在遇到善巧开悟的上师时，立起转变。
皈依喇嘛〈上师〉
大手印的修行有一重要阶段，那就是观想喇嘛〈上师〉，视喇嘛为一切加持与启示的结合。我们要观想喇嘛在我们前方空中，或在我们头顶上，一心祈求喇嘛加持，然后观想喇嘛之身划入我们之身。接下来，我们只要任心安住于自然就行了。至此，我们始为真正在修大手印观。
如是看重喇嘛，乃金刚乘的特色，为小乘及大乘所无。不错，向诸佛菩萨祈祷并皈依诸佛菩萨，是成佛的有效方法，但比起金刚乘在师徒之间建立实用的关系，则较为渐进。将刚乘中有能令人即生圆满证觉的法教，而传授这些法教的即是喇嘛。此即为何喇嘛在密宗修行中占有如是重要的地位，以及为何密宗修行的大手印法如是强调弟子与喇嘛之间的关系。
修大手印法的上根利器，都对其喇嘛即有信心，都对一切其他众生极有悲心，深知每一众生虽皆具成佛之潜能，但为各种惑障所阻，不能直证心性，以致遭受无尽的痛苦和沮丧。这种了知即是悲心的起源。在所有修法中，不管使用何种方便或禅观，都应于虔诚皈依之后，即发菩提心。
过去成觉的每一位佛，无不以发菩提心为修行之始。所谓发菩提心，即是深愿自身的修行不仅有利于己，也有利于一切众生的成觉。其实，我们之所以会在迷惑中仿徨，在轮回中愈陷愈深，就是因为太关心自利，而鲜顾他人福祉。此即为何关怀他人之幸福与解脱对佛法的修行如是重要。
最后，上根利器会献身于修行，精进不懈，故对任何必需的工作，都能热心从事，贯彻始终。具足此诸品性的者，会起极为稀有的转变。不过，大多数人皆无此等高才。经过多生修行已得成熟，而今生却仍处于较低的准备阶段者，又该如何着手去成就终极之觉呢？正如云之遮日，令我们不得见日，我们心中的层层厚障，亦使得我们不能了知心性。修行的功用即在除此诸障，直到能直证心性为止。
你无须因失望而罢手，心想：「没希望了。我的障碍太多，要修好多生才能除去。」我们不该有此感觉。速成转化乃佛说有效妙法之目的。只要你如法修行，即使只修几小时或几分钟，也足以消除多劫所积惑障。这就是佛法特有的加持和功效。
修行
要能善修大手印观，我们身体的姿态应尽量端正──不是紧张僵硬，而是既挺且松。事实上，身、语、意的松弛，对观修来说非常重要。在语的方面，不可咬紧牙关，也不应紧缩相关的肌肉，唇不要动，心不可紧，不要强迫心向何方。
我们一有了适当放松的身姿，即可试用以下的方法，那就是探求心的「起源、所在方向」。这里所说的心，系指那能感受我们所见、所想和所觉知一切事物者。知心如是，我们就问：「心从何来？我们能找到心的来源吗？心在何处？身内还是身外？心在身体的哪一器官或哪一部份？抑或心在身外？心动时，真的到那儿去了吗？」
心是否朝某一特定方向动？如果是，那么心怎样动？只要心安，完全住于明觉境界而一念不生，则能安者及感受此安者即心本体。念起时，心即采取某种表达方式，采取某一方向。这是如何发生的？我们运用此法，旨在对心念生起及成形的过程保持觉知；我们意图了解念起于心那种实际经验的性质。重点不在念的善恶。我们所关怀的不是念的内容，而是念的性质。念如何起于心？起后，念在那里？念如何住，又住何处？念灭时，往那个方向去？是北、是南、是东、是西、是上、是下？念在何处消失？念灭是什么？
心无念时，安住清明不乱的觉知之境，此境到底在哪里？我们能在什么地方找到心吗？心如何安住此境？审察安住之心时，我们能看出心受限于任何大小、形相等特征而予以界定吗？
从此入手，我们寻求了知的起源、所在和方向。于心之生、住、灭中，还有能用空、明、无碍以外的字眼来形容吗？究竟我们要怎样形容心呢？
我们若一再使用此法，反复推敲，直到对心的成分和心的运作确有所知，我们就可能会获得某种程度的真实证悟。另一方面，也会有自欺的危险，我们会迷失于自身之惑，自认确已了知，其实一无所知。皈依合格上师的重要性，就在这里。我们需要能开示我们修行过程、评估我们所获经验及给予我们忠告的人。我们如能靠自身的努力和善巧上师的指导来改进我们的修行方法，则我们的修行经验就会变得稳定和可靠。
传统的说…
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