安居第七十二日(四)：依愿修持
问：念佛有时候很欢喜，就是感觉到很相应，但是有时候就不欢喜，就不相应，怎么办？
慈师答：
欢喜也好，不欢喜也好，这实际是一个感受的片段，你要是把这个片段当作你的心那就麻烦了，当你的愿也就麻烦了。我们说“依愿修持”，但人在这个地方引起不了重视。
“依愿修持”是念佛法门的一个特别的要求！依佛愿为己愿，是一个愿。当然也可以用其他种种愿望来修持。就净土的要求来说，五念门中第三门讲的很清楚——心常作愿，愿一切众生往生彼国。这个愿实际是以佛愿为己愿，就是昙鸾法师所讲“以佛愿为己命，岂可思议？”
依愿修持，是净土法门的一个特定。象此处说我欢喜、不欢喜，以这个感受的片段来作为自己的发心，那就很麻烦了！这样的修行人只是在找感受，就是说把感受当成修行了，但感受是没办法修行的！但是很多人就沉浸在这种状态中，不能自拔。他不知道自己的愿望。所以就是“发心不明，修道无益”啊！
我们不知道发心，只知道说我的感受是什么样？我的感觉是什么样？那感觉一天就有无穷变化啊，你怎么修行呢？怎么能修感觉呢？感觉天天都在变，你修它不修它，它都在变。
这样不明发心的所谓的修行，实际是一个业流的相续罢了，一点儿意义都没有！不管是谁，都是一样！就是说你不过在感受的变化中，在这个无常中想捕捉。在感受上修行，等于就是在业流中奔波与迷失，就在业流中相续，在业流中随波逐流罢了！
这不叫修行啊，没有这样的修行！但这样的人很普遍。说我修行舒服、不舒服、好不好、清净不清净，这一段时间心里高兴不高兴，都是这一类！这跟修行一点儿关系都没有！
这一类人在修什么呢？——修习气！这样的作为都是培养习气。越养习气越重。什么高兴不高兴，清净不清净，相应不相应等等说法，都是习气所使，在无常的感知中，没有一个人能把持的。
依愿修持，以佛愿为己愿来修持，那是最简单的了。依你自己发一个愿来修持也行，好比这么说——我今天要念一万五千声佛。我不管它好感觉、坏感觉，先不管这个，我要念完一万五千声佛。那么这“一万五千声”就是你的愿，是数量的愿。有的人说我出家修行，不能孝敬父母，或者说过去做了种种恶业，我念10万声、100万声佛来忏悔。这个数量的愿也是不可思议的。他忏悔就起忏悔的作用，回施就起回施的作用。是起作用的！这比捕捉感觉去修行的人要聪明地多，要有意义的多。这样坚持有一个次序，比如我在数量上有一个次序，我做这个完成了做那个完成了，一个一个完成了，我就知道这个愿是可以遵循的，感知、感觉的变化、妄想的多少都不在乎，它是可以逾越的，即在感知的变化中逾越感知，来完成自己的一个愿，就是所谓的一个使命、作为。我不管它好感受坏感受，我要把它念完为止，那这就是不得了的事。
我念的舒服不舒服、相应不相应，这都是我们汉地的泛空业习，你在这个泛空中找舒服，找喜欢，找好的感受，而不依着自己的发心、愿望去修持。所以“发心未明，修法无益”！为了自己的一点儿感受，而没有一个愿望，没有一个清晰的次序与前景，这样的修持任何人修都没有价值！所有的修持那不叫修持，不过是在寻找一种贪的转换、好受的转换！贪图安逸、舒服的结果是什么？你修什么呢？不依发心，修行总是无益的。
对这一点我们一定要有一个清晰的、抉择性的认知！没有认知，你干一段时间就烦了，因为你不舒服了。你那舒服是什么呢？——放逸，习惯性的放逸，或者放逸性的习惯！很多人把学佛、打坐、念佛、到寺院学东西就当作一种心里放逸的习惯罢了。说“哎呀，这寺院真舒服！”——这是第一句话。第二句话——这空气真好，象氧吧一样！成疗养院了。这是副产品还可以，若真是目的了，我们这儿就不是寺院了，那就出问题了。
因此，一定要知道，我们作为一个修行者，发心很重要！净土法门的依愿修持很重要！要知道自己修行的愿望是什么？
五念门中各说其愿，你看——
为生彼国意故，我才礼拜。这愿很清晰。
口业赞叹阿弥陀佛，与彼光明相应，欲如实修行相应。还是很清晰。
心常作愿，愿一切众生往生彼国，这样念佛是为了一切众生往生彼国，止九界之轮堕，皆归一真，那就是我的一个愿望，也是我的修行。所以念佛之时就依愿修行了。
观察极乐世界二十九种庄严，无外乎是了解了心性的庄严，顺性的安乐，顺性的威德，顺性的作为，依此智慧观、正念观激励自己的究竟意乐，来忆佛念佛，顺性如是庄严，如是清净，如是自在，如是不可思议！如是不可思议的功德召唤了我们对世俗九界的并弃，来往生彼国，安住于这个顺性的法界。顺性修持，回到顺性的法界；在顺性的法界，认识到顺性的结果，以顺性的结果来召唤一切众生同生彼国。这还是依愿修持！没有离开愿！
所以，愿为前导！来导引我们的正行。若是没有这个愿，你怎么修持呢？修着修着就迷茫了，哎呀，我的感受怎么都变了呢？哎呀，第一二声还很清净，第三四声就开始浑浊了，七八声就开始颠倒了，一二十声开始烦恼了，你怎么修持啊？没法修持。
心作心是，你这个“心作”的是什么呢？净、染二心，其择取有很大的差异。净心，但为随顺，随顺中有悲智方便！染著的心，做区分取舍。所以我们要知道自己用的是染心还是净心。净心必然随顺，随顺着智慧方便慈悲来饶益有情，而无有染著。所谓净心菩萨。因为我们观察彼国，就是为了入净心庄严，舍弃我们的染识，九界其实是染识心所现。
我们要是依净心做，那就是随顺作为，不计于得失，利益世间而无间，即没有取舍的。依染识，你要作意乐利益众生心、饶益世间心、令众生离苦得乐的心，如是愿如是结果，这叫心作心是。而不是说我有什么感受、感觉，一会儿好了、坏了，痛了、麻了、酸了，那跟念佛什么关系呢？但是大部分人学佛的目的真就是这么个东西。说什么这一段身体好了，满面红光！你看人家学佛学多好，满面红光！这就是我们汉地人学佛的口号、高举的东西。这跟学佛真有关系吗？一点儿关系都不相干！满面红光又能光彩多久呢？
所以，我们不管发染识心、净识心，所“作”心一定要依个愿来表达。所以说依愿标心，愿心庄严。依愿知心，心不可见故，心不可名故，安个名字就不是心了，故此处说依清净愿、顺性愿而安立。要是我们不知道愿为前导，就是不知道心为前导，那你修什么呢？修感觉，什么是感觉呢？到一地有一地的感觉，一时有一时的感觉，你怎么修行呢？
大部分人很容易就归入这一类了，今年夏天比较呵斥的也就是这个，主体就是这样，不管自己的愿望，就是我的感觉怎么样。我经常遇到一些出家师父给我这么说“我这一段儿可舒服了！”那只有随喜了，因为两眼一闭，头一发木，就进入天堂了。我也经常去试验眼睛一闭就进入天堂的感觉，除了无记就是放逸，没有什么天堂。因为什么呢？愿丢了。无记的天堂真是不敢进入，如果进入了，哪一天真是太舒服了，拱到皮毛里爬不出来了怎么办？那真是就“舒服”到极处了，那个皮毛更厚、更舒服了。
说话是重，重是渴望大家警觉，警觉我们有没有愿心？没有愿心那就是无记的修持。无记修持的业大家都是知道的，那就是流转，那就是众生业习，善恶无记的业习罢了。那你修什么呢？怎么能跟修行套在一起呢？
有的人说我也在念佛啊。你念佛也白搭，对不起，因为你念的佛不是佛，背后是无记，是放逸，是昏沉，是迷失，是麻木不仁……，再写一百个词都不好听。
你看过去阿罗汉们的修持很简单，他经行七天都有个目标。我们去泰缅，不管是哪个派的修持，尤其是马哈希派的毗婆舍那修持，愿是十分重要的！在每一个阶段的修持，一定要有一个愿作为牵引、对应、相应。这个愿不是自己发的，是导师们给他设置了一个前景，说你必须这样说、这样想，然后去修。他修持相应了，就去汇报。好，那就可以接着修下一段了。
人类的天性就是放逸，就是对放逸的追求！财色名食睡，这是跟睡最亲近的东西。因为是学佛的人，你看他也不做恶也不做善，无记可以做吧？无记业也不伤害谁，但最主要是对自己不好，自己的未来第一是迷失，第二是堕落，越向往安逸的人越堕落的深。你看看哪一个堕落者不是因为追求安逸、追求享受而去堕落的？从古到今，你看看哪个不是！这反而成为修行者的主流了！这真是不可思议！不警觉我还说！你不警觉，你下去怎么办？警觉了，我们再走出去，再看一看你就知道，大家真是一倒一片，…
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