安居第七十日(三)：业无所属与置换位置

前面我们谈到每个生命的独立体对作为的抉择，的确我们自身是第一受用，实际就是自我责任。学佛人如果不能如实地去了解每一个生命的独立分的作用，这个尊重是无从谈起的。

不舍一切苦恼众生，我就把它分开讲。

“不舍一切”，是一个总相的说法。说十方九界也好，说十方十法界也好，都没有问题，这个“一切”说的是个总相，来让我们认知佛陀这个教法是广利一切有情的。做一个学佛人，往往言说，或者说意识思维上，十分重要，好比我们说人类、中国人，那就开始变得有针对性了，说一切、一切有情、一切苦恼众生，这个言说就很广大了。这个广大，还是回入到我们每一个人的心智上来说，我们是第一个来受用感知它的广大，认知它的广大，体验它的广大的作用。

那么这个“一切”，是我们前四门所讲的应该舍弃的，这一门说不舍。我们在学习前四门中处处讲到，身业、口业、意业、智业在礼拜赞叹作愿的过程中，要摈弃九界自力、九界作为的杂缘，使我们唯佛是念，乃至说观察也是观察阿弥陀佛的依正二报，观察阿弥陀佛极乐世界的二十九种庄严，来让我们摈弃或者说反观十方其他世界的浊恶与不足。那么这个大取大舍给我们揭示了一个什么样的作为呢？

实际这些名词在我们的意识中本身都是很自在的，当我们没有了解这个自在、运用这个力、这个方法之前，我们的思想会拥塞在某个有情、某个习惯、某个作为这样一个区域中，一个范畴中，无力逾越，那么我们通过这个方法的学习，无外乎是让我们的身心意识，尤其是意识法界自由起来，让我们的意识法界充分地得到一个意识解放。但要解放，你没有条理性与一个清晰的作为方式，那么难免会变得神采飞扬，变得无所适从，变得迷茫、更加迷茫。

所以这个“不舍一切苦恼众生”又给我们一个新的教法——解放以后你的作为是什么？它有所指，其所指是很广大的，是周遍的，是在顺性的作为下产生的一个不可思议的作为空间。

我们知道，每一个人自我设置的位置对他自己的制约很大。每一个人基本上都有一个位置，这个位置基本上是业力，或者说是习惯的一个自设，我们称为世俗的位置，因为它是世俗的习惯。很多人就被绑在这个位置上了，什么来绑呢？业力来绑、习惯来绑。许多人到寺院，认为过了中午以后不进食，这受不了！他什么位置呢？——晚上一定要吃饭，这就是我。那这就是个业力的位置、习惯的位置、世俗的位置。这个位置说——哎呀，我这个人怎么样怎么样，应该怎么样。以前我们这里来了几个香港和广东的居士，他们习惯每天要冲凉，那时候我们这里不要说冲凉，冲热也没有。他们说这山真好，就是没有冲凉的地方。那就是他们的位置，什么位置呢？他们在广东那一带生活习惯了，那个地方每天人身上湿湿的黏黏的，必须得去冲一冲，到这个地方本来不是那样了，但他们有习惯的位置——不行，虽然不是那样子，也要冲！很多人这个晚上吃东西，根本不是饥饿，就是个习惯，就是个位置。

这个位置是什么呢？——就是坚固的一种我执，这个我执就制约了我们的整个生命。所以说过去很多修持要改变你的位置，实际受皈依了就是改变位置，受八关斋戒了改变你的位置，受沙弥戒了改变你的位置，受比丘戒了改变你的位置，干什么呢？——你的位置，打破它！过去世俗的生活习惯的位置，击破它！干什么呢？——让你解放一次自己！有的人虽然位置打破了，还不解放自己，又回到位置上了，穿这个出家衣服还是老位置，什么位置？世俗习惯改变不了。所以很多人年复一年地修行，改变不了自己，为什么呢？他心里的世俗习惯没有改变，他世俗业力的制约没有改变。

“不舍一切苦恼众生”，这实在是让我们换个位置！我们前四门入功德中要舍弃九界，要往生极乐世界，要去观察极乐世界的种种殊胜庄严，看那里佛菩萨干些什么？那里国土是什么样子？观察完了，你现在位置换了。因为啥？你现在没有在娑婆世界，起码你的意识在观察极乐世界，你的意识在感知极乐世界。感知完了你再回到这个娑婆世界一看，这九界真是惨不忍睹了。惨不忍睹但你不能舍！要改变位置的，以前我们看不惯的就一定要舍弃的，或者说在我们没有观察到极乐世界的二十九种庄严之前，不管是情世间清净还是器世间清净，在我们没有观察之前，就要我们舍，干什么呢？——让我们换位置，换到极乐世界这个位置上——噢，极乐世界的种种庄严皆是称性展示的，皆是阿弥陀正觉化身！不管是鸟，不管是树木，不管是水，不管是池流，不管是种种庄严，都是阿弥陀佛所化现，非是业报所现。所以我们舍弃九界，观察彼国，舍弃九界你才有观察彼国的机会，不舍弃你就是观察九界。

为什么要把九界都说尽呢？实际是不让我们残留在其他地方，唯佛是念，唯佛是观，唯极乐世界是观，来让我们换一个位置，彻底地换个位置！让我们去观察阿弥陀佛极乐国土种种殊胜庄严、种种清净自在力，让我们的心少分地随顺与体验。你要是不放舍九界呢？那么九界的心念、世俗位置的习惯业力就充塞了你的身心世界，你没办法去改变。

所以这前四门一定是让我们放弃一个位置，来让我们换一个位置，那我们观察了以后，又让我们换位置，这换来换去的，就让你自由，让你解放，充分地解放你的思想的自我禁锢，即世俗业力的禁锢。我们都知道这个禁锢有多大的力量，要是没有恰当的方法，我们是挣脱不出来的，就一餐饭你都挣脱不出来，一个小小的恶习你都挣脱不出来，每天生活的习惯我们根本没办法挣脱的。但在我们的意识法界中，我们可以充分地解放它。所以这个教法不离本位，令众生直趣无上觉，就是我们没有离开自己业习的本位，但是可以通过一些教法转移这个业力所依、意识所依，让我们从意识法界中成熟自己身心的自由。这个自由是一个究竟的第一受用的准确的责任与认知。

不舍一切苦恼众生，实际让我们来入九界。这个所谓的“不舍”，我们前面谈到它是称性的展示。那么这“一切”皆是称性所利益的对象。所以极乐世界的教法又普摄于九界，回向门中以利益九界众生作为增上修行方便。

那你说我们是凡夫有情，没法利世。但因为我们已经观察到极乐世界是阿弥陀佛大愿所成，我们顺愿在意识法界中对彼国做了稍微的观察——器世间的清净与情世间的清净，得到了稍微的安慰，我们带着这一份安慰的喜悦与轻松再来看这个九界的浊恶与颠倒，那我们这个不舍的心就会训练我们如佛一样的心智，即正觉心智！来训练我们这种心智，来让我们熏修这种心智，来让我们运用这个本有的智慧与善巧，来利益着我们的同行人。因为大家在一起啊，必然是同行人。

很多人一学佛一皈依，就开始劝化自己的家人，教育自己的父母、亲人、子女等等，一不能吃肉！二不能杀生！三不能喝酒！四等等等等。很多人就怕他们了，第一是家人怕；第二是同学战友怕，单位怕，同事怕；第三是社会怕。怎么突然出来一群导师啊？什么导师呢？佛教导师。但是他们有没有导师的资格呢？没有。为什么呢？他自己的烦恼没有制服。什么制服呢？没有摒弃九界。他在九界业力中纠缠不清，他不知道九界业力如幻无有实质，你的善业如幻，他的恶业也是如幻，无一法可得，没有真正地摈弃过，在这无一法可得、性空的认知上没有抉择过，他不得心智的自由，所以就会责怪别人，约束别人，制约别人，但自己做的不咋的。自身做的不咋的，还会因为别人的业力生烦恼，所以这种叫双重烦恼者。别人是单重烦恼者，就自己的一点业力、习惯上的烦恼。这样的人结果把别人的烦恼也都收集起来了，所以说这是一群大烦恼的人！这样的人一冲入到社会上，社会突然一段躁动，象地震了一样，或者说象刮旋风了一样。很多人说我们爱护自己的亲人有什么不好啊？我说想法很好，效果不好。为什么呢？就是因为我们没有摈弃九界，我们对九界的认知不够彻底，那我们就会陷入其中，因为他人的过失作为而生烦恼，而迷失自心。

所以说前四门的训练、作为，无外乎是让我们从九界中解放出来，脱离出来。再来回观，即你站在一个高度了，什么高度呢？——率性的高度、顺性的高度、顺佛愿的高度，来观察这个极乐世界，观察你自己周边亲人非亲人的作为，起码说首先你不会因为他们的业力再烦恼了。你一烦恼，你也知道这是自己过去分别执著的习惯的位置、世俗的位置造成的一个倾动，没有实际的内容。因为你已经观察到极乐世界的庄严殊胜，你对自己负起了一次责任，你知道在独立的心智中我们观察极乐世界，入阿弥陀佛极乐世界的功德，得到意识自在的成就、选择的成就，那我们就选择那个地方了——清净，器世间清净、情世间清净。

我们安住在这个清净的世间，在这个地方安心了。再返回娑婆世界，怎么返呢？你也不用动位置就开始返了——再来换一个来角度看我们周边的有情，看自己过去的作为，做不舍的观察。这个时候的观察因为你依二种世间清净故，你的作为一定是依四种菩萨的正修行——“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生…

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