安居第四十五日(一)：不安心不做事

　　阿弥陀佛十七种国土的依报庄严，无外乎是来启迪我们无间隔的法界心智，因为我们有一种距离的习惯、空间的习惯，把自己的生命限制在感知、知见这样一个空间中。故世尊依我们的业力随顺而说此界过十万亿佛土，西方有极乐世界，有佛阿弥陀佛，今现在说法。

　　世尊在许多教法中，其主题是以四法印来饶益这个世间的执著烦恼有情的。那么现在又给我们提示出来西方有极乐世界有阿弥陀佛，有这样一个殊胜地，劝化自己国土的人民乃至十方诸佛国土的人民往生彼国，这究竟是为什么呢？

　　因为凡夫的二边执著十分严重，有、无及无量无边的二边见，推动着我们的生活。极乐世界是畅佛本怀的一种殊胜教法，佛的本怀是普渡众生，故佛陀依着众生的有边执著，来给我们提示这样一个世界。

　　这个畅佛本怀的法，为什么以“有”来出现呢？——世尊在不同时节因缘下讲不同的教法。在我们这个世间，面对诸苦，世尊一定会讲诸苦空无，我们就解脱有份，有方便。我们在因果中要是不知道诸苦的空无，或者说无有自性，那我们在诸苦的轮回循环中就没有出离的机会。说诸苦性空也好，其本质不可得也好，是来解放我们这些执著于自己的作为、因果之有情。

　　一些有情连因果也不去顾及，生断灭见，这类人心里是茫然的，无所依从，他会用一些肆无忌惮的作为，给自己的生命带来极大的伤害。这一类人是最苦最苦的了。那些执著于因果者，还有所遵循，有所次序，有所善缘，最苦的就是这些无次序的、不信因果、断灭知见的众生、生诸邪见者。

　　世尊认为九界众生实际皆苦。这是从究竟意上说的。为了使九界众生之苦有一个归去，所以阿弥陀佛顺性发四十八愿，结果无量兆劫永劫的修持，建立了这样一个国土——极乐世界，以接引九界有情。那么这个“有”，是必要的，是法用之妙有， 是佛陀对九界众生的一个法的布施，是接济众生的迷失与不究竟的功德。所以说极乐世界是成佛之地，是诸佛如来会。

　　这不违背世尊的法无自性的究竟教诲。因为实有一旦建立，我们的苦是很难调整的，但是在无自性的引导下，我们从诸苦中知道有承济的方式，那我们就有趣向来转换，就会受到法乐的接引，不再沉浸在五浊恶世、声闻独觉，乃至菩萨这样的不究竟地。这是畅佛普渡众生本怀的一个法之妙用的“有”，不是凡夫执著于、昧失于一种理念的“有”。因为在十方九法界中，大家都在作用，在这种作用的循环中，佛设立极乐世界这个“有”，它是超越三界的，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”乃至种种庄严稀有，是承济九界众生的十分重要的教法设置，不是空设的，不是乌托邦，是法之妙用之“有”，所以说“次于泥洹之道”，本身就说明了这个报土的功德。

　　我们这娑婆世界，杂类群集，这也是我们的报德、果报，阿弥陀佛一次性地给予平等接渡，这样的教法是不可思议的，是极为难的，极为尊贵的。我们有机会闻到这样的法义，就应该珍惜自己生命的每一个作为了。阿弥陀佛平等回施九界众生，也是导引九界众生尊重自己的生命、意识价值与作为，不可轻视，乃至三恶道众生亦不可轻视。何以故？往生彼国，必然一生成佛。这就给我们一个平等的呼唤，来唤醒我们心中真正的尊重，以及对教法如实的守护与实践。

　　极乐世界大义门功德成就，偈言“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”净土果报离二种讥嫌过，一者体，二者名，就是没有被遭讥嫌之生命，也没有这样的名字。在我们这个娑婆世界，种种讥嫌有体有名，这个时代的人少有善巧，少有作为，就自以为是，就很容易自赞谤他。自赞谤他必然是堕地狱的业，是恶道所行，那我们作为一个修行者，为什么会进趣这样一条路呢？这是减劫的一个大的特征，共业所使。在减劫中，人的包容性是极为衰变、减损的，我们若不警惕，就会陷入这个共业、沉沦下去。若是警觉，那我们就可以远离它，避开这个共业的吞噬。所以大义门中提出来，在阿弥陀佛极乐世界，远离讥嫌的名与体，皆具足三十二相八十种好，乃至种种殊胜的功德，往生彼国一生皆得不退转，直至成佛。因为极乐世界是对九界众生所讲，其内容十分浩瀚，我们人类的认知是极小的一个层面，所以这里择取了无有讥嫌名的大义门功德来讲。

　　极乐世界这种平等一味的教法，是对九界众生的施教。“佛出一音声，众生随类而解。佛现一身，众生随类而见”。那我们就回归到人类有情这个角度上来正确地审视，看我们应该怎么择取角度去实践、认知究竟。因为每一类生命体，其角度都是不一样的，如果认知不到，把交织的业力当作自身的作为，那是很痛苦的，把他人的业及意识给我们的影响当成自身的业，也很麻烦。而如果独立从自己的主题意识上去审视，就比较简单一些。

　　如果从自己的发心来看整个生命，那一下就把整个生命简单化了。佛陀之成就——就是把自己的发愿回施给整个法界。这就变的极为简单易行，极为主次分明，一切众生只是眷属，佛陀的作为就是其愿之清晰标立，依愿而行，广施善教，摄化众生，令一切回归有情一生成佛。这样就站在顺性的高度，极为简化自己的生命与作为。所以说兆劫永劫的修持，就是依誓愿而行，直导于究竟之地，是为十方诸佛所赞叹，是稀有难得的。

　　那么我们作为一个普通人，能不能学佛这样不可思议的简单的作为呢？从繁杂的业力、思想、作为、心智中解放自己呢？因为我们在业海中，被烦恼淹没了，被众多的杂缘牵制淹没了，被众多的善恶是非认知淹没了，我们在这里徘徊犹豫不定，或说压力，或说冲击，或说伤害，或说是迷失……，那我们能不能彻底地来觉悟一次呢？

　　实际阿弥陀佛极乐世界这个九界同归，就是一个大的教法。我们在九界中不做择取了，唯选择念佛一法，唯选择念佛这样一个简单的机制。就像佛陀一样，随着一个愿望，而摆脱了十方九界的一切困惑，直达究竟。念佛，就是直指究竟地的一个修行方式， 令我们从繁杂、迷离的世间众业中直接挣脱出来，将此平等辉宏的利益直接遍洒于法界，布施于一切有情，令一切有情皆有这样的机，皆有这样的因缘，皆有这样的一个修行的参照。

　　此参照是十分重要的，这是一个法界的标立，一个殊胜的择取方法——基本是一个无择取的择取抉择。平等回施这种顺性的功德与利益，是一切诸佛不能逾越的。所以说阿弥陀佛是佛中之尊，光中之王。这不是泛说，是如实。此如实就揭示了我们没有选择的选择，就是一个回归的自如。若顺这个法则修持，就等于逾越了九界的缠缚与困惑，直达究竟目的地——即成佛，圆满菩提，成就无上道。我们不在声闻、菩萨、缘觉、天人等等无量的业力中去寻求了，直接归于究竟地。这是一个殊胜的，直指的，究竟的教法，令我们离开少有作为就自赞谤他的这种增上法中的伤害。

　　许多人在增上法中修行惯了。世间积攒学问，积攒财富，积攒自己的势力等等，这些作为都是增上法。于增上法中，少有作为就易有自慢与自卑——看到比你强的人，就会产生自卑，急于有增上的愿望；看到比你弱的人，就会自慢，认为自己了不起。而在九法界中，这样的增上作为的空间是极大的。

　　阿弥陀佛深观法界这种种作为的差异，以平等回施展示性德之究竟清净，顺性立愿，欲令一切众生有可遵循的法则，所以设立极乐世界。我们知道，佛之发愿是通过观察的，佛之教法是通过思维的，佛之极乐世界是兆劫永劫修持而成熟的一个报土。阿弥陀佛的报土，也可以说是十方世界一切诸佛的报土，一切诸佛的应化身都会劝导自己应化国土的人民往生彼国，不论是菩萨，是普通有情，是凡愚有情，是邪见有情等等。这是一个“但得诸乐，无有众苦”的极乐世界，也就是最殊胜世界，令一切众生咸有归趣，犹如大海接纳百川。

　　这不是个小事情，我们要是不认真，十分容易一带而过，被我们的习气，被他人的习气，被共有的业力一带就过去了。我们在此处若没有真正的抉择，一转身，或者一个念头、一个作为下，就产生了不同的新的因果轮回，在这个轮回圈子里又是生生世世，一劫一劫的，无始以来沉沦无际啊。本来没有这种苦，但在这种苦中我们没有自拔的方便，没有超越的方便。所以说大义门给我们提出来这样一个清晰的认知与抉择。

　　因为我们现在修的不是增上法，是一个究竟教法，究竟是没有对比的，唯一的对比是阿弥陀佛，它不与三恶道对比，不与三善道对比，不与三圣道对比，只与阿弥陀佛对比。仅仅是人间的对比，都会使我们烦恼无尽，别说上面还有菩萨无量的作为、天人巨大的福报，所以要在九界里攀比，即增上法，那是无量无边的。故世尊给我们一个究竟的法则，让我们逾越这一切攀比，唯以佛为念，不以九界为念，这样一个殊胜的普渡众生的广大教法，世尊是深做观察、细致思维的，来成熟众生，令一切众生一生成办。

　　增上法中，想一生成办是极为困难的。我们就在这一生，一些福德不具的人跟一些福德具足的人攀比，这一生想要做个有福德的人都很困难；智慧智商若是不是太强的人，想使自己这一生有很大…

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