..续本文上一页的智慧，这样的攀比就很难满足； 有人势弱，他想去跟别人比，这一生也很难做到有势力； 人的个头、形象、丑啊美啊、大啊小啊，等等，这个地方想去攀比，这一生想要做的到，都很难。况且有九界无量无边的差异呢？我们用增上法的修持，要去均衡这个东西，那简直就是痴心妄想。

　　所以我们在这个世界，苦就苦在攀比这两个字上了。许多人都知道他在攀比，攀比并不是一种需要，是一种不屈服的心理。好比说，对权利者的攀比，对拥有财富的攀比，对自己作为空间的攀比，对智慧的攀比等等，攀比的内容太多太多了，大家不管作为什么都要比出来个名堂，那怎么比呢？大路不能都跑宝马车吧？那大家不能都穿一样的名牌衣服吧？大家不能都长一个样吧？大家不能说一样的话吧？下一样的命令吧？指挥一样的车队？住一样的房子？——极乐世界去吧，极乐世界是这样子的。

　　因为我们现在的攀比，实在是没办法满足了。阿弥陀佛说来吧，来吧，我满足你。这个娑婆世界的攀比是没办法满足的，它不断在更迭变化着，不管是出家在家、学佛不学佛，我们都能看到这个攀比的苦。现在很多人的生活比六七十年代的生活，简直是不可比喻了，但是现在比以前更不满足。

　　阿弥陀佛说你来吧，跟我比，跟佛中之王，光中之尊比。九界中这么多啰嗦，你跟谁比呢？况且这个比又很苦，很迷茫，有很多怨气啊，怨天怨地怨父母的。这个攀比，是中国人最苦最苦最苦的地方。【举例：一个香港居士，有很多财产，他经常到内地的寺院住， 象一个普通农民一样的穿戴，自己舍不得吃舍不得用，但一布施就布施几千万，救济学校、灾难之类的。他享受了那种慈悲布施的广大的空间与心理，我们普通人的心理是没办法感知的。】

　　我们要是跟这些有作为的菩萨、有禅修的菩萨、有会讲的菩萨、有能力的人们去比，很苦，干脆就不比了。就念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛比，哪一天到阿弥陀佛那儿一比，我们就知道了——没啥可比的，没有可比性。

　　因为人类善于观察，善于对比，那么阿弥陀佛就给我们一个无比的教法——就是往生彼国。这个教法，十方诸佛都怕我们困惑，都一起站出来给阿弥陀佛作证说——的确极乐世界是无比的世界。释迦文佛说，不光我来劝化自己的国土人民往生彼国，乃至十方世界诸佛如来亦复如是。这就是给我们做了一个无比的抉择。不让你对比了，这儿是无比的地方，要你简单化了，繁杂的对比太累，辛苦而无功，多迷失。

　　我们今天讲的是一个大话题。所谓大话题，就是我们很容易迷糊的地方。 这个无比的教法，即佛陀来帮我们选择了。此地的释迦文佛的名号，在他方世界就象阿弥陀佛的名号一样，许多未登地的菩萨一听到“南无释迦摩尼佛”，就得三种忍，就会得不退转。那我们天天念南无本师释迦摩尼佛，结果还是对比来对比去，还是找自己的麻烦，找别人的麻烦。还没有在不退转的法则上安住，为什么呢？我们的业，使我们最亲近的导师的殊胜功德在我们得身上不起作用了，所以那就给我们一个遥远的教诲，遥远的呼唤，回来吧，干什么呢？再做一次抉择。也可能是远方的和尚会念经，阿弥陀佛这十万亿佛土外的和尚，这个距离美啊，给很多国土的人们都带来了一种殊胜的方便，“无比”的方便——就是你不要再跟自己这个世界的人比、菩萨比、声闻比了，太繁琐了，来我的世界跟我比，这样抉择了。怎么抉择呢？——往生彼国。

　　这无疑是在繁杂对比的迷失中给我们一个清凉的、简单的、明确的法则，使我们走出这个纠缠不清。那我们在娑婆世界再不攀比了，娑婆世界就是客居之地了。这一念一转，哎呀，娑婆世界我谁也比了。为什么？客居在这个地方，再比没有意思了，再比也是辛苦迷失。越比越迷越痛苦啊，我们人间的得失财富权力相貌等等，这是无量无边的差距。修行人也相互攀比，这个法那个善知识，什么藏地汉地南传，一比过来这个人一定晕了，在法面前晕了，因为不知道怎么去做，也不知道怎么去思维了，很多人参访善知识，参着参着就没有尊重了，因为什么呢？——没有办法择取了，迷失了，在太多的繁杂的对比中迷失了，把眼睛挑花了。

　　世尊知道我们这个陋习啊，所以取灭之前，就把这样一个伟大的、简单的、殊胜的、平等的教法讲给我们，不让我们再择取了，把那个择取的路子堵住——闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝，就这样一条金光大道。这就是“无比”的教法。使我们可以一路走去了，所以说善导大师讲，若有人给你说教，你可以随喜他；说禅，你可以随喜他；说禅定，说安般，说密，说什么你都可以随喜他，但这个路我是走准了，所以此处生于金刚心，即不在动摇了，不动摇就是安心极乐。你安心极乐了，就不管这些事了，再回头看这个修法那个修法，原来都是娱乐性的。

　　你已经安心，心里有快乐的本钱了，不再迷失了，那你每做一件事情，都是很快乐的；每思维一个事情，都是很快乐的；跟人的交流，是很认真、很快乐的。因为你知道自己就需要解决眼前这一个事情，什么事情呢？——在安心下做一个事情，在安心下说一句话，在安心下思维一个东西，不安心不说话，不安心不思维，不安心不做事情。那我们就是一个安心的人，安心在极乐世界，这个极乐是什么呢？满足。满足多好啊，不再对比了，心里就快乐了，不仅快乐还有真实的内容，因为极乐世界不是泛空的，它有那么多庄严，具足的很。

　　所以我们虽然是安心彼国，但是很满足，往生这是必然的结果了，所以我们就用极乐的心，睁开极乐的眼，看娑婆世界的每一个思维、每一个事情、每一个交流，那你就会用平常心、平等心、宁静的心、喜悦的心，不需要诤斗的心、对比的心、是非的心去做。为什么呢？因为我们有安心的基础了。

　　所以善导大师提出来——安心、起行、作业，这样一个修行净土的次序。不安心，那你起行、作业就要休息，先在安心上做功夫，把安心的抉择、“无比”的抉择认准了、安住了，你再去起行、作业。因为我们唯一要做的就只有一个事情——即安心下的做事情，安心下的言说，安心下的思维，也就是站在极乐世界思维，站在极乐世界作为，站在极乐世界交流。以极乐中人的心跟人交流，用这种心去思维，用这种心去做事情，那你就会充满了喜悦健康的作为。那么我们在这个百年如寄的娑婆世界世界的生活中，就放松了，就不必要那么多的计较，那么多的挣扎，那么多的对比，那么多的怨，那么多的恨，那么多的彷徨徘徊择取，那么多那么多的负重。你就可以做一个相对安心轻松喜悦自在的学佛人，念佛人。所以说唯佛是念，安心方便。

(岁次辛卯六月初一 2011年7月1日)

《安居第四十五日(一)：不安心不做事》全文阅读结束。