..续本文上一页你就在这个话的感知上去感知一刹那。有的人为什么不断地念真言几千万上亿遍呢？他不断地念、不断地念，突然那一念，他才知道那一念本来就是这样的，就没有念了，无念而念，即刻相应，印契了自心，原来自心本来如是，照十方国！但在还没有启迪开之前，他还要不断地念，干什么？启迪自心。

这种妙色功德成就，是我们变化征兆的一种自我测试，不管是自利、利他。这个地方希望我们有一个不同角度的认知，实际是希望大家去实践，不要去坐在那儿打妄想，自己给自己假设了一大套东西，你假设万万年、亿亿年，你还是老样子！不如挪一步，去体会体会佛菩萨的想法，佛菩萨的感知，佛菩萨的法则的意识的状态！

所以，善导大师早期的修持，特别注重《观经》的前十三观，他在蓝田真如寺就能入观佛三昧，其成就力是十分自如的。后期他就提倡，希望跟他修法的人做三十二相八十随形的顺观与逆观。一般象我们这样的普通的修行者，若是在念阿弥陀佛的状态下，去做一个简单的逆观、顺观，不要多，就做几个大的观，比如说白毫相观、万辐轮观、顶髻观、面如满月观，不见得多，你找任何一个观，就有步入契入的方便，而不是打妄想的方便。

知惭知愧知忏悔

许多人念佛，要么无记，要么坐那儿就打妄想。无记，就是睡觉，一坐就睡觉，养成习惯了，脑袋瓜子“呜”就进去了，进到哪儿？你最舒服的天国了，你天天维护着它睡吧睡吧。再一个就是打妄想，想想这想想那，就象画地为牢一样在那个圈子里转，不能出离！那么这样是日日变不了的，时时也变不了，年年月月也变不了，这是决定的，因为他给自己画地为牢了，他已经蹲在里面，走不出来了。很多人我们看了会说怎么这么多年还是这样呢？他没法变，因为什么呢？他习惯这种生活了，他把所有的作为生活化了，不论学佛也好、出家也好，做什么事就是个生活罢了。行不行呢？没有说不行。只是说对我们作为一个学佛人、修行人来说，可能有名不正言不顺的地方。

真正的大修行人，是时时都会体会到变化的，为什么呢？都是在未曾有中生活。那么小修行人，他有吾日三省，他会反省自己，我们念的八十八佛是大集菩萨做忏悔的文字，大集经中讲，有些菩萨通过修行达到三明后，看到无始以来自他的恶业，就生极大的惭愧心，于是在世尊面前说要彻忏，忏除无始以来的业。世尊说止止，你等少智，无有方便，我与汝等说法。于是说了三十五佛。那是释迦牟尼佛给这些大菩萨们讲的忏悔的方法。儒家人讲“吾日三省吾身”，他们就会一天一天地有变化，为什么呢？他会反省自己，就能走出自我。自以为是的人只能越来越强，他不会有变化，只会不断地给自己增加分量，“我”的东西越来越具足，越来越强，一直到死亡。古代，“强”和“僵”是一个字，越来越强，也就是越来越硬。我们若是不知道，连中国先贤们三省吾身的机会都没有。反省与变化是十分重要的，我们要求时时变化可能有点高了，但晚课里我们都有忏悔，八十八佛被称为“大忏悔文”——诸佛世尊当忆念我，不论记得不记得的，若自作若叫他做……。我们为什么会有这样一个忏悔呢？实际就是日日反省、改变自己的一种方式。只要真诚地反省自己，你这个人一定会变化的。也不需要修什么过多的东西，就是心理上你能知惭愧就行。我们这个时代知惭知愧的人很少。有惭愧的人日日有变化都有可能，月月有变化机会太大了，因为人经常会做错事，他有惭愧，就会忏悔，就会改变自己。

所以，这个妙色功德成就，是阿弥陀佛依报中的一个庄严形象，来映照我们每个修行者身心的变化，让我们在自他二利中去熏习佛陀的慈悲与智慧。“无垢光”，皆是以智慧而揭示的，智慧者无染无著，无依无靠，心智荡然，心智明亮，无所挂碍，能炽盛世间、照耀世间。我们在修行的路上，染著心是垢，不论是对法的染著，对感知的染著，而征兆是一种观照的方便，不是让你染的。比如这个事情做错了，我知道应生惭愧，这就是一个观照。你惭愧了，身心就会变化，很多人一忏悔，身心就会热，就会调柔，而很多人一憋劲儿，一生烦恼，身体就会僵硬，比如生嗔心的时候，身体就会僵硬，就会笨拙，有的人就会哆嗦，有的人脸色蜡白，血液不循环。但在忏悔、惭愧的时候，血液流动就会很快，身体就会柔软，生机就会炽盛。所以很多人有疾病了，他们不去干别的，去忏悔就好了。

以前我认识一个福建的出家师父，他有病了就去拜佛，一直拜的感觉轻松了就好了。我问他为什么不用药呢？他说那东西不顶用，因为病是因果，药只能遮盖一下，但治不了因果。问他为什么不用休息的方法呢？他说拜佛是最好的休息了。我说为什么呢？他说拜佛你不造恶业了。他说的十分准确。所以，我特别感激大家共修的机会，要是让我一个人去拜往生礼赞(放光寺每天下午两点共修拜往生礼赞)，太难了！但是大家在一起拜，有的人朗诵，有的人打磬，你就剩拜佛了，多好的机会啊。真是想一想都应该很感激，我们不造恶业了，就用善法修行来休息，那是最好的休息。

破除无明睡

谈“妙色功德成就”，无外乎是提示我们大家通过弥陀国土的庄严功德，来认知我们自身的一个修持状态。在这个娑婆世界，大部分众生都在“无明睡”中生活、安立，这个无明就会折射出来见思惑，尘沙惑就不提了，那太细了。我们的见思惑是从无明睡中引发出来的，我们的习惯就是在昏沉、掉举这两个大的法则中生活。什么叫掉举？就是妄想纷飞，高举自心，把自己举的很高，但是心就象飞了一样；再一个就是昏沉，这就是众生的命！基本上我们就生活在这样的圈子里——掉举，妄想纷飞，没有妄想了，就昏沉，一迷糊几个小时。(对昏沉的人)你问他干啥呢？他说，哦，我知道，我很清楚。清楚什么呢？清楚得啥都不知道，就这样过去了！

这基本上就是无明睡的状态。对人来说就是昏昏噩噩，昏昏噩噩又一生。你说“我这个人够好了，也不善也不恶的，还不好吗？”昏昏噩噩又一生，昏昏噩噩又一生……。这是比较中性的人，但这是很普遍的。以前我们打七的时候，有一个小伙子打鱼子，经常会昏睡，打着打着睡着了。我说你不要睡，他说“我很清楚！”我说你很清楚你也在睡。睡什么呢？实际就是个昏沉，人进入一种麻木不仁的状态了。现在大部分修行人就掉到这个窟里面，一辈子拔不出来，这是个窟、巢穴！看起来很安慰人的。我们汉地的大部分修行人，一到这个窟里面，一辈子就过去了，下一生根本谈不了了。为什么说是“窟穴”呢？走不出来。那么这个“妙色”，是不会的，这个妙色是光耀，是光辉，此“色”是利世，“明净耀世间”啊，世间，以色为世间。

你说我在昏沉掉举中活一辈子行不行呢，大部分都是这样活过来的。我们只要不谨慎不精进，这个“窟穴”是一个放逸的最大的理由，他说我不善不恶，也不得罪别人，我就昏沉一会有啥？这个理由十分的得当，也就是说他对自己会原谅。很多人在这一关，他就能说服自己去这样挨过去、放逸过去，今年是昏沉，明年还昏沉，后年昏沉得更技巧了。很普遍！以前我都过过这样的日子，知道这里面是怎么过的，我吃了饭一定会昏沉一段儿，规规矩矩往那一坐，眼一闭，就进去了，脑袋瓜子就是个中性的状态，也没有啥善恶，就过去了，一看，哦，半个小时过去了，一个小时过去了，稍微一放放松，上课了，晚点了。因为什么呢？在这里面你会原谅自己。但这里面纯粹没有任何一个好的作为，只有愚痴的培养。

越这样养，就越不能走出来。很多昏睡的人你要敢碰他，他跟你拼命，他起嗔心，他会发脾气，为什么呢？他习惯了，他认为我这是修行呐。这在我们汉地是个大的窟穴，这里面装的人很多，可以说千千万万，很少人有警觉的。十年前我认识这个人是这样子的，二十年后再认识他还是那个德行，一般5分钟就进入状态，最主要是他会原谅自己！他在这里面放逸、安逸，他容易原谅。我们做有的事情会不原谅自己，如果有惭愧感了，他就不敢这样了，他会说，哦，我这样子，日复一日的，对起谁呢？他就会有警觉了。

我们知道胁尊者出家很晚，大概七十岁吧，他善根深厚，但是别人看不起他，少年比丘会耻笑他说老了没饭吃了，来寺院混饭吃的。他说“我不证得三明四智，肋不着席”，一个精进的理由嘛，他不去睡觉了，结果三年之后就证得三明四智，五眼六通，有大神变。为什么呢？精进！他的精进无外乎就是出昏沉这一个穴！

我们人类在这个巢穴里面是陷得最深的，这个时代是最深最深的。他谁都不害，但害自己，害自己什么呢？养一个放逸，养一个愚的东西，他没啥作为的东西，但是很安逸，慢慢慢慢成熟了，回来换一个皮子就行了——又柔又软又温又暖的，你看那猫呀狗呀鸡呀一蜷，温暖的很，他换到那里面最舒服了，为什么呢？它合适。很多人碰过鸡猫狗的，一碰，这么软呢？他自己就想昏睡。不相信吗？很多人养宠物是为了自己昏沉，抱个猫就睡着了，抱个狗也睡着了，因为它软乎乎的，柔滑，细腻。人原谅自己就会有这个结果！

这是我们汉传佛教的一个大的问题。大概从明宋以来，大家就不修止观了，而修什么呢？…

《安居第二十四日(二)：无垢光炎炽，明净耀世间》全文未完，请进入下页继续阅读…