安居第二十四日(二)：无垢光炎炽，明净耀世间

征兆是修行路上的标识

世尊在娑婆世界或其他刹土，说法的形式很多，我们在前几节课谈过“四法度众生”：

(一)以三藏十二部，广演经教，广制戒律，予众生教化方便；

(二)以种种神通方便来饶益有情；

(三)以光明相好来饶益有情；

(四)以名号来饶益有情。

这是大的法则，细微的法则一般我们称为“八万四千法”，而这四法若细分，每一个里面可以说都有八万四千法。八万四千法是一个笼统的说法，就是说有很多很多的方法，你有多少烦恼，可以说就有多少方法，你有多少事情，也就有多少教化的善巧！

此处，第六个庄严——妙色功德成就，是以妙色做光色佛事，因为我们有根尘识十八界，世尊不舍我们这十八界，眼耳鼻舌身意这六根，加上色声香味触法六尘，再加眼耳鼻舌身意六识，这十八界是我们人类所生活的空间，我们的意识、感知空间。

阿弥陀佛极乐世界次于泥洹之道，是报土成就，此成就，其主题是圆满，表现的是充盈、圆满，没有任何亏欠，在自他二种受用中是圆满的，我们称为“圆满报身”。或有众生种种修行，于自受用有种种方便，但在利他上不见于方便。又比如很多大菩萨，其自受用是很具足的，甚至在利人上展示的也是很有方便的，但无外乎还是自利。所以说唯有一切诸佛如来有利他方便，因为他是圆满修持者，自他二利具足。菩萨不然。就象倒驾慈航的观音势至文殊普贤地藏这样的大菩萨，可以令无量的众生成就无上菩提，但他们的示现总是要不圆满的，一切菩萨以利他为自利方便。从一切凡夫有情一直到等觉菩萨，究竟意义上说，都是自利者，唯有具有净土、十号具足的如来是利他者，因为他们的自受用充盈故，利他方便故，圆成自利究竟与利他究竟，所以我们一般谈到顺性这个名词，若是没有佛陀国土的功德庄严，或者自他二利的究竟宣化，我们很难去体会到这个顺性是什么内容呢？即自他二利的具足。此处是通过妙、色二法来展现它的作用。

昙鸾法师是这样提示的：“云何不思议。其光曜事则映彻表里。其光曜心则终尽无明。光为佛事。焉可思议。”

映彻表里，就是自他二利。稍有功夫的人一打坐，自身光明是看的到的，内在的光明与身相的光明都看的到，但欲见他人的光明十分困难，为什么呢？业力的阻隔，或者说不能影畅表里，我们的心光是照不到的。刚才那个猫叫的时候，它是畏惧了，这么多人、这么嘈杂的声音，它有畏惧。心里有纠缠，心光是没法照射的，会产生阻隔，阻隔会带来迷闷、痛苦、怖畏，当然就会带来很多伤害性的感知与意识。

我们作为一个修行人，一个真正的佛法修行实践者，佛法的利益是会在我们每个生命阶段展示出来的！它不是我们妄想中的一个累积，或者说用习气之相续——我今天睡得好了、吃得好了，可能我就修行了；或者我今天睡得精神充分、眼睛瞪得大大的，可能这就是修行了！这永远没有进趣的意义。

影畅表里是一个真实的功德，即所谓的光相佛事。不知大家见过人的身光没有？每个人，只要不死，都是有身光的。我们都知道，释迦文佛世尊是丈六金身，这是阿罗汉所见，此丈六金身是我们这个百岁以里的人类有情，自我感知最容易充分的一个空间。每个人的心理、身体的充盈程度不同，你回去可以划一个八尺的圈，划一个一丈六的圈，哪怕用草棍划一个圈儿，只要能看得清楚，然后把自己放在里面，然后你走出圈儿站一会儿，两者感知差异是很大的。所以过去修行人要结个界、修个坛城，其目的一个是使其专注，再一个是使其有感知性的亲切。如果有人每天在一个固定的环境中打坐，一定给自己设置一个特定的环境，这样就会有一个很亲切的感受，或者说逐渐会感觉到所谓的圆满、充盈。修行一定要有充盈感，你说自己是个修行人，但天天就根据自己的业习习惯去生活，那你此一生这样，下一生也逃不了这个罗网。

你若是真正的修行人，过去人说“小修行人月月有变，中修行人日日有变，大修行人时时有变。”此变，是其能亲切地体会到的智慧心灵感知的变化。不是说变化无常是有为之法则吗？这个征兆还是要得的，你不能染著它，但这个征兆代表着你的修行的进趣。四相四果、五十一个菩萨次第(有说五十二个、四十一个菩萨次第)，每个次第都是有明确的征兆与法益的。你天天烦烦躁躁的，昏昏欲睡的，或者迷迷糊糊的，除了放纵自己的习气还是放纵自己的习气，以为这就是修行人，那你就永远欺骗自己去吧，那法益离你太遥远了！你修的什么呢？就是业习的相续。修的什么呢？自以为是。修的什么呢？等着死亡！等着业力的宣判！没有其他的东西。

而你在这个月月、日日、月月、时时中有变化，变化是清晰的，是有吉祥征兆的。“影畅表里”就是一个征兆。征兆是在修行路上的标识，比如说你到一个乡村，就有乡村的风光；你到一个镇上，就有镇上的风光；你到一个小城市，就有小城市的风光；你到一个都市，就有都市的风光；你到南半球，就有南半球的风光；你到热带就有热带的风光；你到南北极就有南北极的风光……，你不承认这个不行。这个依报的事实，你不承认，那你就很难下手；但你若染著，你也很难前进。所以，这个“征兆”是十分有意义的。

妙色功德成就，是告诉我们修行的一个实际利益。顺性的人修持，不以得失，不以对待，以自他二利并存这样的方法修行，很容易体会到所谓的“影畅表里”，你具足悲智，就有方便。你若是一种自私的、狭隘的贪欲心、占有心，想成为什么什么，想在人群中换得名利，那是没有感应的。你走了一条很狭隘的路，即使得到些东西，也是有极大的局限性的。

所以，妙色功德成就，阿弥陀佛极乐世界这个国土功德庄严，是来提示我们顺性修持。因为利他之心是我们学佛者必然发的心，你是佛子，你要学佛，就要有这种悲心，能不能做得到先不管，但一定要发这个心。不相信在日常生活中你就可以去这样实践——你自心特别厌恶的一个人、你特别排斥的一个事情、你比较看不起的一个小动物，哪怕很小的动物，你就动一念慈悲心，然后再去交往，或者去打坐修行，动一念就可以，你的修行就会有变化，甚至是巨大的变化，其力量、空间就会产生。

我们每天拜往生礼赞里都说“愿共诸众生，往生极乐国！”，它前面一句话是“南无至心皈命礼”，我们作为一个佛子，若不学佛的利他之心，你说自己没有这个能力，就不学习，那你永远就没能力。影畅表里，“无垢光炎炽，明净曜世间”，炽然是自身的利益。曜世间就是慈悲心的作用。你内心哪怕顺性地一闪念，即所谓的无垢——不用得失心去修持，五分钟就行。

因为我们很少去实践，我们需要实践，实践对我们很重要。许多人就会这样否认自己，说“我做不到”，在还没做之前他就会先说“我做不到”。你可以做一做试一试，尝试着这么发心——比如地藏王菩萨的誓愿：地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。你就这样以皈命礼的心、随顺的心去念诵念诵，看看你心里是什么。大部分人是害怕的，再一部分人是感觉到就念念这个名词，再一部分人可能真会体会到这里面的喜悦，他就会在这种作为中引发自己顺性的一种确切的体验。

【师父让人到法座上坐五分钟体验一下】这是一个位置，让我们用佛的心愿去坐一刻，用真心、整个生命去感知一个位置上的东西——佛的位置、菩萨的位置——也就是他们的愿，我们进入他的愿可以体会到他的感知，对此你要去自己感知的。我以前经常念药师佛的那条誓愿——愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异！我喜欢念。就在念的那一刻中，体会体会在这个位置上、这个语言引导下是个什么样的心理，是个什么样的感受。每个人可能感受不一样，但它毕竟超越了你自己的妄想，超越了你的染著，超越了你自以为是的东西！

“无垢光”彻底展示了阿弥陀佛国土是顺性成就安立的国土，是无垢土、净土。所谓垢，即染著的结果，在娑婆世界是处处表现的。“无垢光炎炽”，是依自利而谈的，我们都说佛大光普照，阿弥陀佛的光明照耀千佛世界，依《无量寿经》讲，阿弥陀佛的光明照耀无际刹土，照耀一切世界。这就是他的自受用。他的威德，因为顺性故，充塞着一切法界！在一切众生心目中，他都是最为贴切的。所以说阿弥陀佛的名号能传播于十方，就因为这是他顺性所立之誓愿。

那我们有没有“光炎炽”一刹那的认知呢？释迦文佛就给我们一个提示说，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。我们念“南无至心皈命礼阿弥陀佛”，那你就念“南无至心皈命礼照十方国无所障碍”，你至心随顺照十方国无所障碍，哪怕是名言都行！很多人说这不过是一句话嘛，…

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