..續本文上一頁你就在這個話的感知上去感知一刹那。有的人爲什麼不斷地念真言幾千萬上億遍呢？他不斷地念、不斷地念，突然那一念，他才知道那一念本來就是這樣的，就沒有念了，無念而念，即刻相應，印契了自心，原來自心本來如是，照十方國！但在還沒有啓迪開之前，他還要不斷地念，幹什麼？啓迪自心。

這種妙色功德成就，是我們變化征兆的一種自我測試，不管是自利、利他。這個地方希望我們有一個不同角度的認知，實際是希望大家去實踐，不要去坐在那兒打妄想，自己給自己假設了一大套東西，你假設萬萬年、億億年，你還是老樣子！不如挪一步，去體會體會佛菩薩的想法，佛菩薩的感知，佛菩薩的法則的意識的狀態！

所以，善導大師早期的修持，特別注重《觀經》的前十叁觀，他在藍田真如寺就能入觀佛叁昧，其成就力是十分自如的。後期他就提倡，希望跟他修法的人做叁十二相八十隨形的順觀與逆觀。一般象我們這樣的普通的修行者，若是在念阿彌陀佛的狀態下，去做一個簡單的逆觀、順觀，不要多，就做幾個大的觀，比如說白毫相觀、萬輻輪觀、頂髻觀、面如滿月觀，不見得多，你找任何一個觀，就有步入契入的方便，而不是打妄想的方便。

知慚知愧知忏悔

許多人念佛，要麼無記，要麼坐那兒就打妄想。無記，就是睡覺，一坐就睡覺，養成習慣了，腦袋瓜子“嗚”就進去了，進到哪兒？你最舒服的天國了，你天天維護著它睡吧睡吧。再一個就是打妄想，想想這想想那，就象畫地爲牢一樣在那個圈子裏轉，不能出離！那麼這樣是日日變不了的，時時也變不了，年年月月也變不了，這是決定的，因爲他給自己畫地爲牢了，他已經蹲在裏面，走不出來了。很多人我們看了會說怎麼這麼多年還是這樣呢？他沒法變，因爲什麼呢？他習慣這種生活了，他把所有的作爲生活化了，不論學佛也好、出家也好，做什麼事就是個生活罷了。行不行呢？沒有說不行。只是說對我們作爲一個學佛人、修行人來說，可能有名不正言不順的地方。

真正的大修行人，是時時都會體會到變化的，爲什麼呢？都是在未曾有中生活。那麼小修行人，他有吾日叁省，他會反省自己，我們念的八十八佛是大集菩薩做忏悔的文字，大集經中講，有些菩薩通過修行達到叁明後，看到無始以來自他的惡業，就生極大的慚愧心，于是在世尊面前說要徹忏，忏除無始以來的業。世尊說止止，你等少智，無有方便，我與汝等說法。于是說了叁十五佛。那是釋迦牟尼佛給這些大菩薩們講的忏悔的方法。儒家人講“吾日叁省吾身”，他們就會一天一天地有變化，爲什麼呢？他會反省自己，就能走出自我。自以爲是的人只能越來越強，他不會有變化，只會不斷地給自己增加分量，“我”的東西越來越具足，越來越強，一直到死亡。古代，“強”和“僵”是一個字，越來越強，也就是越來越硬。我們若是不知道，連中國先賢們叁省吾身的機會都沒有。反省與變化是十分重要的，我們要求時時變化可能有點高了，但晚課裏我們都有忏悔，八十八佛被稱爲“大忏悔文”——諸佛世尊當憶念我，不論記得不記得的，若自作若叫他做……。我們爲什麼會有這樣一個忏悔呢？實際就是日日反省、改變自己的一種方式。只要真誠地反省自己，你這個人一定會變化的。也不需要修什麼過多的東西，就是心理上你能知慚愧就行。我們這個時代知慚知愧的人很少。有慚愧的人日日有變化都有可能，月月有變化機會太大了，因爲人經常會做錯事，他有慚愧，就會忏悔，就會改變自己。

所以，這個妙色功德成就，是阿彌陀佛依報中的一個莊嚴形象，來映照我們每個修行者身心的變化，讓我們在自他二利中去熏習佛陀的慈悲與智慧。“無垢光”，皆是以智慧而揭示的，智慧者無染無著，無依無靠，心智蕩然，心智明亮，無所挂礙，能熾盛世間、照耀世間。我們在修行的路上，染著心是垢，不論是對法的染著，對感知的染著，而征兆是一種觀照的方便，不是讓你染的。比如這個事情做錯了，我知道應生慚愧，這就是一個觀照。你慚愧了，身心就會變化，很多人一忏悔，身心就會熱，就會調柔，而很多人一憋勁兒，一生煩惱，身體就會僵硬，比如生嗔心的時候，身體就會僵硬，就會笨拙，有的人就會哆嗦，有的人臉色蠟白，血液不循環。但在忏悔、慚愧的時候，血液流動就會很快，身體就會柔軟，生機就會熾盛。所以很多人有疾病了，他們不去幹別的，去忏悔就好了。

以前我認識一個福建的出家師父，他有病了就去拜佛，一直拜的感覺輕松了就好了。我問他爲什麼不用藥呢？他說那東西不頂用，因爲病是因果，藥只能遮蓋一下，但治不了因果。問他爲什麼不用休息的方法呢？他說拜佛是最好的休息了。我說爲什麼呢？他說拜佛你不造惡業了。他說的十分准確。所以，我特別感激大家共修的機會，要是讓我一個人去拜往生禮贊(放光寺每天下午兩點共修拜往生禮贊)，太難了！但是大家在一起拜，有的人朗誦，有的人打磬，你就剩拜佛了，多好的機會啊。真是想一想都應該很感激，我們不造惡業了，就用善法修行來休息，那是最好的休息。

破除無明睡

談“妙色功德成就”，無外乎是提示我們大家通過彌陀國土的莊嚴功德，來認知我們自身的一個修持狀態。在這個娑婆世界，大部分衆生都在“無明睡”中生活、安立，這個無明就會折射出來見思惑，塵沙惑就不提了，那太細了。我們的見思惑是從無明睡中引發出來的，我們的習慣就是在昏沈、掉舉這兩個大的法則中生活。什麼叫掉舉？就是妄想紛飛，高舉自心，把自己舉的很高，但是心就象飛了一樣；再一個就是昏沈，這就是衆生的命！基本上我們就生活在這樣的圈子裏——掉舉，妄想紛飛，沒有妄想了，就昏沈，一迷糊幾個小時。(對昏沈的人)你問他幹啥呢？他說，哦，我知道，我很清楚。清楚什麼呢？清楚得啥都不知道，就這樣過去了！

這基本上就是無明睡的狀態。對人來說就是昏昏噩噩，昏昏噩噩又一生。你說“我這個人夠好了，也不善也不惡的，還不好嗎？”昏昏噩噩又一生，昏昏噩噩又一生……。這是比較中性的人，但這是很普遍的。以前我們打七的時候，有一個小夥子打魚子，經常會昏睡，打著打著睡著了。我說你不要睡，他說“我很清楚！”我說你很清楚你也在睡。睡什麼呢？實際就是個昏沈，人進入一種麻木不仁的狀態了。現在大部分修行人就掉到這個窟裏面，一輩子拔不出來，這是個窟、巢穴！看起來很安慰人的。我們漢地的大部分修行人，一到這個窟裏面，一輩子就過去了，下一生根本談不了了。爲什麼說是“窟穴”呢？走不出來。那麼這個“妙色”，是不會的，這個妙色是光耀，是光輝，此“色”是利世，“明淨耀世間”啊，世間，以色爲世間。

你說我在昏沈掉舉中活一輩子行不行呢，大部分都是這樣活過來的。我們只要不謹慎不精進，這個“窟穴”是一個放逸的最大的理由，他說我不善不惡，也不得罪別人，我就昏沈一會有啥？這個理由十分的得當，也就是說他對自己會原諒。很多人在這一關，他就能說服自己去這樣挨過去、放逸過去，今年是昏沈，明年還昏沈，後年昏沈得更技巧了。很普遍！以前我都過過這樣的日子，知道這裏面是怎麼過的，我吃了飯一定會昏沈一段兒，規規矩矩往那一坐，眼一閉，就進去了，腦袋瓜子就是個中性的狀態，也沒有啥善惡，就過去了，一看，哦，半個小時過去了，一個小時過去了，稍微一放放松，上課了，晚點了。因爲什麼呢？在這裏面你會原諒自己。但這裏面純粹沒有任何一個好的作爲，只有愚癡的培養。

越這樣養，就越不能走出來。很多昏睡的人你要敢碰他，他跟你拼命，他起嗔心，他會發脾氣，爲什麼呢？他習慣了，他認爲我這是修行呐。這在我們漢地是個大的窟穴，這裏面裝的人很多，可以說千千萬萬，很少人有警覺的。十年前我認識這個人是這樣子的，二十年後再認識他還是那個德行，一般5分鍾就進入狀態，最主要是他會原諒自己！他在這裏面放逸、安逸，他容易原諒。我們做有的事情會不原諒自己，如果有慚愧感了，他就不敢這樣了，他會說，哦，我這樣子，日複一日的，對起誰呢？他就會有警覺了。

我們知道脅尊者出家很晚，大概七十歲吧，他善根深厚，但是別人看不起他，少年比丘會恥笑他說老了沒飯吃了，來寺院混飯吃的。他說“我不證得叁明四智，肋不著席”，一個精進的理由嘛，他不去睡覺了，結果叁年之後就證得叁明四智，五眼六通，有大神變。爲什麼呢？精進！他的精進無外乎就是出昏沈這一個穴！

我們人類在這個巢穴裏面是陷得最深的，這個時代是最深最深的。他誰都不害，但害自己，害自己什麼呢？養一個放逸，養一個愚的東西，他沒啥作爲的東西，但是很安逸，慢慢慢慢成熟了，回來換一個皮子就行了——又柔又軟又溫又暖的，你看那貓呀狗呀雞呀一蜷，溫暖的很，他換到那裏面最舒服了，爲什麼呢？它合適。很多人碰過雞貓狗的，一碰，這麼軟呢？他自己就想昏睡。不相信嗎？很多人養寵物是爲了自己昏沈，抱個貓就睡著了，抱個狗也睡著了，因爲它軟乎乎的，柔滑，細膩。人原諒自己就會有這個結果！

這是我們漢傳佛教的一個大的問題。大概從明宋以來，大家就不修止觀了，而修什麼呢？…

《安居第二十四日(二)：無垢光炎熾，明淨耀世間》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…