..續本文上一頁就修這個東西，往那一坐(昏沈)。我們這個寺廟可能今年好的多了，往年我看著也是很嚇人，我不敢進殿堂，我不敢看，也不知咋說，說誰呢？誰讓你說呢？你該說誰呢？你有啥權利呢？我想到哪個皮子裏跟你有啥關系呢？憑什麼說人家呢？這是個人皮，那是個驢皮，那也沒有啥，跟你有啥關系呢？但是這是很嚇人的，他的理由是百分之百的理由——我又不得罪人，我就占這麼小個地方，就一尺半的一個地方，對不對？你說我這麼善良對不對？這麼柔和，柔和的象個小貓小狗一樣的。不是罵人的呀，出不了這一關，沒有幾個出這一關的！不相信到那個時候你叫它的名字，它就爬過來了。很多人說，哎呀，法師，你怎麼跟這些小動物這麼熟悉呢？不是，它們都有出處，都有出處啊！哪個沒有出處啊？

所以這個“日日變化”是我們精進向上的善巧，跟別人也沒有關系。“淨光明滿足，如鏡日月輪，備足珍寶性，具足妙莊嚴，無垢光焰熾，明淨耀世間。”你看他所有的教法就是讓我們燦爛，明亮，輕安，喜悅，增上！觀察彼國土莊嚴的目的是什麼呢？——以光爲佛事，朗照自心，遠離無明睡。這個“遠離”就是阿彌陀佛的依報給我們帶來的，往生彼國，必然受到這種光明的朗照，也必然就離開了無明睡。那是不可思議的。你說我念佛，心無挂礙，實際雖在娑婆，彌陀光相亦照注此土，令你心智無礙。如果你還在執著你的業力，還在你的無明睡中，無慚無愧，放逸，掉舉，那結果大家都知道，那我們就沒有任何改變自我的征兆與進趣。

所以光明佛事，此妙色光明的佛事，是覺悟事。我們可以實驗，人若困了，拿手電照一下自己眼睛，再困就很難了，要是昏沈多的人，應該買一個強光手電，對著自己的眼睛照一照就行了，即使閉上眼睛你再昏沈的機會都很少了。昏沈是養出來的！年複一年，日複一日地養出來的。養出來以後,十分堅固的這種習氣，就是未來的皮套子。這是一定的。這樣的人很固執，他認爲我就是這個路子，我就這樣子。我以前跟很多出家師父很耐心地講過這個事情！沒有用，人一去世了，拿個皮子一裝，你說對不起，你看你變了吧？它哭鼻子。哭鼻子也沒有用，你說你就慢慢變吧，下次再說。沒有用，爲什麼？他堅固，他養成了這種強烈的習慣，這個色身一丟掉，他那個意識“叭”就裝到那個皮子裏面了。從那個貓窩裏，狗窩裏一出生，一看那個小爪，變了，都是毛了，以前手上沒有毛，現在全部是毛了，開始哭鼻子了，晚了，這可真是人身難得呀！

我們作爲學佛人，這一大關口！我們念這個“無垢光焰熾”，你無染無貪，對自己的習氣，對自己的無慚無愧，對自己放逸的心，你生起了警覺，就會有光相，你就會改變自己。因爲要是一個修行人稍微不注意，基本上會拿出畢生的精力養育這個無明睡，養育這個昏沈，養這個窟！什麼窟呢？無明窟。養著養著就養成了，想再扒撿出來，難，十分困難。這是個致命的地方，基本上是我們漢地人面對的一個最大的障礙，超級障礙。因爲這裏面也不是殺也不是盜也不是妄，也沒有任何對世間、他人的傷害，任何人都沒有辦法，只有這個當事人警覺了，不放逸了，不去養這個習慣了，他才能走出，但往往當事人會沈浸在裏面不能自拔，往往不能自拔！

我跟國內很多道場管堂口的班首師父都談過，我說這個結果是什麼？都說結果就是畜生道，不用談！我說爲什麼我們不去引導呢？大家說這是普遍現象。普遍現象是怎麼呢？那就披毛帶角還。你說我們不是有阿彌陀佛嘛？你看看，你念了幾聲阿彌陀佛？你動了幾念往生阿彌陀佛極樂世界？你有一點願意舍棄這個昏沈掉舉的窟嗎？你願意走出這個窟嗎？你有這個心念說我走出這個窟5分鍾，2小時，我坐在這個地方放放光，有嗎？比較麻煩的是他把大量的善緣、精力、青春年華浪費在這裏面，他還認爲這是個正行，你知道嗎？因爲舒服，這裏面有放逸，所謂舒服的感覺，已經養成的嘛。

我們平時用修行的善根、年齡、福德、習慣養這個放逸，養這個舒服的人是太多了。很多人一天作爲的善根，就不夠他一會兒對這個的貪著的力量大，一天所有作爲的善根，不如他對這一刻來的真實，什麼呢？舒服。其他都不真實，好比勤苦呀，作爲呀，都是善緣，沒有問題，但他在這個地會認真，所以才會養這個東西，它就會成長，就會不斷地擴大，不斷地擴大。你自己去診斷診斷自己，一定不要有這個病，這個病得上了，千佛億佛都治不了！爲什麼呢？他當真了。有人甚至認爲這是他修行的結果。這太普遍了。

我們不警覺真是不行啊！我們都知道生死無常啊，這不是一句閑淡的話，也不是鼓勵我們精進的。我們天天念那個“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”但你看看養這個的人，他樂著呢，他當真的，他在這個地方一點兒慚愧都不會有。爲啥呢？——我又不害人，我又不做壞事，我又不說壞話，我又不挑撥是非，你看我就睡會兒覺呗；還不是睡覺，我就躺著呗；還不是躺著，我就舒服一會兒呗。主要是他當真，這是最麻煩的。

這一點，希望我們在這個“無垢光焰熾，明淨耀世間”自他二利上警覺自己。無垢光焰熾，是自利分的充盈。我接觸過比較多的修行者，在做相好觀與明相觀的情況下，會走出昏沈。象這樣的人做白毫觀也好，胸輪萬字觀也好，很容易消除昏睡。但你要是沒有這個願望，那沒有辦法！因爲這一類人一旦養成了這種堅固、認真的安逸的心，走不出來的。有的人拿畢生的精力去養這個東西，那就太難了。所以我說你做做光相觀吧，有光的感覺了人不會昏沈，此處講的是光明佛事，“無垢光焰熾”，熾是什麼呢？熾盛，這是十分重要的，它會點燃你的無明睡。

因爲這個普遍現象，我們若不講，機會錯過去那就麻煩了。尤其是日複一日，年複一年的修行人，職業修行人，很容易到這個窟裏待著，很容易養成習慣。這個習慣十分堅固，有的人嗔心很大的，你輕輕戳他一下，他就表現他“我甯願掉地獄裏，也要跟你拼！”拼個啥呢？我就要養它！那怎麼辦呢？換個皮囊呗。到時候換個皮囊，一摸，皮子挺好的，這個皮子(人身)薄，那個皮子厚一點，那就自己苦自己了。所以我們人生中一定要遠離這個乖戾心呐！《藥師經》上講，此類有情，好行乖戾，更相诤訟。面兒上也不說啥，但心裏跟你對著幹。但他不知道是跟誰幹的，實際就是跟自己幹。乖戾，以下犯上，毀以性戒，墮入地獄。那就沒地方去了，地獄還好一點，受點刑罰就好了，畜生它是個暖洋洋的東西。

所以這個自利利他一定要清晰，這是破除我們昏沈的一個最好方法。所謂順性破無明，人自得方便。你的無明昏睡太多的時候，一定是你的惡習深厚，即貪圖安逸的惡習，此習是十分惡的，實際比殺人還惡呢，因爲你殺人了償一命，但你不見得去惡道，你知道嗎？你說殺人怎麼會不去惡道呢？不見得，有的人就是以命償命罷了。但是這個會把自己搞到畜生道去了，在修行路上，這是個極大惡業，因爲它使你墮落，無有增益！世尊在經典上說，此類有情，于我法中，無所增益啊，不得增上方便。就是說他天天泡在佛法中，但絲毫的利益都沒有了。因爲這樣的人你沒辦法有利益，他建立不了了，反而形成了極惡。再下去就是惡勢闡提，善根沒了，乖戾的極致了就是闡提，他封殺自己的善緣。佛教中說“閉塞諸惡趣，通達善趣門”，但有的人就是把善道都閉塞了，把惡道打開了，因爲拒絕善緣，毀滅相應法益，這樣人就閉塞善緣，那肯定通達惡趣。

這一定要對自己警覺！我們在修行自利的問題上，很少人真正地對自己負責任！就是認認真真地去認真自己啊！這個地方需要認真的，要不然我們可能也是個闡提，也可能是個乖戾之人，也可能是個極惡之人，閉殺自己的善緣。你說哪有這樣的人對自己不負責任呢？不是。我們對自己負責了，早就出離了，早不輪回了。

所以這個阿彌陀佛國土功德，映徹表裏，自他具足，雖是依報，亦能換來利他殊勝方便，因爲它能使無明盡故。光明能使無明盡，我們到黑暗的地方，拉開燈，黑暗就消失了。爲什麼呢？光明之處，黑暗無有藏身。但我們在黑暗的心智下、黑暗的作業下，你沒有光明。這一點一定要引起我們的重視，因爲這個“無明睡”是漢傳佛教修行者最大的障礙，因爲沒有師教，沒有增上教益，沒有善知識，大部分人沒有同參道友，沒有師長，沒有教法的激勵，自以爲是的東西特多，拿書一看，我就修行了，他不知他修的啥？但他認爲你講的永遠不是啥，我修的才是真東西。什麼真東西呢？昏睡，妄想。沒有第二個東西。十分普遍，必須得引起我們的警覺！

這是普遍現象。當然我身上可能也有這種現象，沒有這種現象，我不會痛批它。我中午吃了飯，往那一坐，都是沒有表現的昏睡，但是我是對自己有要求的，15到30分鍾，一般是這樣子，再多了我就感覺到自己臉紅了。有時會忘記加這個概念了，一坐一個小時就過去了。他會養育你那種感受，什麼感受？你感到舒服。啥也不用幹，很溫暖，慢慢地養，一天養兩天養，叁天養四天養，五天就成習慣了，六天你叫他改？那就感覺痛苦了，比殺人都痛苦。

你在這幾十分鍾的昏沈中，或者這個狀態下，如果不念點東西，肯定就養成一個很放逸的舒服的習慣了。其實是習慣的舒服，並不是真舒服。…

《安居第二十四日(二)：無垢光炎熾，明淨耀世間》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…