..续本文上一页自己的见闻嘛。如果净土经论没有好好的学，看到这个经好没就读这个经，看到那个经好又去读那个经，到最后真的都不知道自己是干什么的了，这样的人确实见过啊。“聪慧”就是聪明智慧，佛门当中的智慧不同于世间上智慧，世间上的智慧在佛法中叫“世智辩聪”是学佛的八难之一，障碍学佛。如果一个人总是以世间的角度观点来衡量佛法，以自己的凡夫情见来看佛教，那是不可能真正了解佛教的。要把自己的知见先放下，认真如法的学佛，到时候才能真正的开智慧，佛法中称“般若”，不是学问，而是你修行开悟以后所见的诸法实相，是一种证悟，“如人饮水，冷暖自知”，不真修行只研究学问是不会明白的！
“人所乐见”，人人都欢喜见到无垢妙光长者，正是菩萨所在之处，常令众生生欢喜心。为什么大家欢喜见到菩萨呢？因为菩萨常以“四摄法”利益众生。摄是摄受，菩萨以这四法来摄受众生，使众生能够入佛法修行。四摄法是：一、布施摄，布施有分为财布施、法布施、无畏布施。若众生需要钱财，菩萨就以钱财布施；若众生好乐法，菩萨则以法布施；若众生身心不安，菩萨则行无畏布施，使众生得安乐。众生得到了利益，就会对菩萨生欢喜心，从而引导众生学佛。二、爱语摄，菩萨随顺众生的根性，说种种善言以抚慰众生，令心欢喜而入道修行。三、利行摄，菩萨的身口意所作所为，完全都是帮助利益一切众生的行为，因为这样，众生欢喜亲近菩萨，菩萨则能引导众生修行佛法。四、同事摄，菩萨能知道众生的根性，随众生的根性化现种种的身份，和众生打成一片，令众生心生欢喜而入佛门修行。这就是菩萨度化众生的四摄法，我们也要好好的学习，能这样做，自然能令一切大众欢喜，我们才可以很好的帮助别人，同时自己的修行路上也可以很顺利。现在有很多人学佛，遭到家人的反对，甚至是因此诽谤佛法，这都是我们自己做的不好啊，所以要好好的学四摄法！大婆罗门无垢妙光也是菩萨道的行者，行四摄法，修十善业，常恒欲令一切众生圆满善利，所以人人乐见！
“常行十善”，“常”是恒常不间断的意思，“行”是身体力行。我们学佛也要如此，不能断断续续，要有一颗长远之心，只要坚持不懈一定能成就！同时，也不能只是研究佛法，佛法讲得是信解行证，明白经典的道理后一定要去力“行”，才能得到利益，否则说的天花乱坠，还是不能了生死的。
“十善”就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；不贪、不嗔、不痴。十善业我们学佛的都很清楚，但它的重要性不一定都能了解。在《佛说十善业道经》上讲的很清楚：“人天身，声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，此法即是十善业道”。由此可知，我们想要得到人天的身体，乃至将来想要成就佛道，一定要落实十善业，否则一切都是空谈！现在很多人学佛，读了很多大乘经典，是不是真正能成就呢？不一定。如果你十善业都没有做到，读经修行等只是为将来的得度种一个因而已，今世不可能成就！我们看到有不少人学佛很多年了，也看了不少书，读了不少经。但看他的行为知道他不是真正的修行，每天还是烦烦恼恼的。为什么会这样呢？修行没有根啊。这就好比我们在水瓶中养的花一样，花暂时很鲜艳，但没有几天就枯萎了，因为没有根！学佛也是这样的，不论你修那个法门，念佛也好，参禅也好，学密也好，十善业不落实都不能成就！在《佛说观无量寿佛经》上我们看到，韦提希夫人感觉到这个世界很苦，想要求生西方极乐世界，向释迦牟尼佛请问修行方法，“唯愿世尊，教我思维，教我正受”。佛并没有马上告诉她方法，而是先告诉她：“ 欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”“如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。”佛讲完三福后才讲的怎样修行。当然，经文的义理是很深的，我们看善导大师的注解《观经四贴疏》就会明白。不过在这里我们也可以很清楚的看到，三福是一切诸佛“净业正因”，一切诸佛若不修三福就不能成佛！第一福是人天福，第二福是小乘福，第三福是大乘福。大乘福是以小乘福为基础，小乘福是以人天福为基础的，在直接一点讲，不论大小乘福，都要奠立在人天福的基础上，而人天福就很清楚的有“修十善业”！
说到这里我们也有必要把五戒与十善的不同之处来说一下。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒的前四条与十善业看上去是一样，但也有不一样的地方。五戒中杀、盗、淫、妄是性罪，本性就是有罪的，不管你有没有受戒，犯了都有性罪。若受了五戒，如果犯了，在性罪上还要加一个破戒的罪。比如说杀生：有一只鸡，你没有受戒，把鸡杀了，你有性罪，但没有破戒的罪；若受了五戒，在性罪上还有一个破戒的罪，两重罪。如果你受五戒，没有杀鸡，好像什么都没有做，但你有持戒的功德；若没有受戒，谈不上有什么功德，只是不与它解恶缘而已！当然，我们也不要害怕，受五戒要破根本重罪也不是那么容易的。比如若要破杀生重戒，得要有很多条件：前境是人，做人想，起杀心，兴方便，命已断。这些条件都具足才破根本重罪(破重罪在小乘戒律中称为断头罪，不通忏悔，但在大乘戒律中是可以忏悔的)。在这些条件中，缺一都不是重罪，比如杀的是动物不是人，也破戒，但就破戒而言不是重罪，忏悔可以灭破戒的罪，性戒不能灭，将来还是要受报的，不受戒犯性戒也是如此。十善就不同了，谈不上破戒不破戒之说，它就是善业而已！
我们来逐条的看十善业。首先是“不杀生”，很多戒律都把杀生摆在第一位，可见这条很重要！我们学佛要学佛的慈悲，而众生都很爱惜自己的身命，所以学佛的人不要杀生。在《楞严经》上“汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜*诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。”可见我们修行如果还杀生的话是很难成就的。纵然是我们是修念佛他力救度的法门，也尽量不要杀生，否则往生都是很大的障碍！以前也讲过一个真实的例子：2006年初，在徐州丰县有一位老太太叫许志安，80多岁，是佛门的居士，还受了菩萨戒。不小心喝了点洗洁精，身体越来越不好，于是大家就给她助念。她走了以后还助念了大概20小时，然后是换衣服，处理后事等。一切好像都没有事了，但过了几天她附在人身上就说，我死了以后到天上去了，我一想，我是念佛的还受了菩萨戒，怎么到天上来了呢，我得要去西方，但有很多众生就拉住我不让走，原来老太太年轻时杀了很多的鱼，命终这些众生来算账了。于是大家又帮她诵《地藏经》念佛给这些众生回向。当时居士打电话把这个事情告诉我，都是真实的。后来她又下来几次，最后告诉大家，她看到观世音菩萨了，菩萨告诉她说，到四十九天的下午四点来接她。那天大家又给她念佛到四点半。我们要清楚啊，杀生对自己的道业是很大的妨碍。我们以前如果杀过生，现在学佛要真诚的向它们忏悔，把念佛诵经等功德都回向给它们，解怨释结啊。否则，一定是冤冤相报，没完没了的！另外我们要知道，一切众生都是我们过去世的父母。我们有前生，前生还有前生，无量劫以来，六道一切众生都做过我们的父母，都曾经很慈悲的爱护照顾过我们，只是一转世我们都忘记了。这是佛为我们所说的事实真相，杀害众生就等于杀害父母。在《法句喻经》上有这么一段故事：说的是舍卫国有一位婆罗门，富有悭贪。每到吃饭的时候，便紧闭门户。有一天，家里杀了一只鸡，煮好后端在桌上，夫妻同食，中间夹坐一小儿夫妻俩接二连三地取鸡肉喂入小儿口中。佛知这位婆罗门得度的机缘成熟了，就化作沙门，突然出现在他们面前。婆罗门一见大怒，就冲着沙门骂道：“你这个出家人真是无耻，为什么不声不响地窜入我的家中？”沙门说：“因为你愚痴，杀父娶母供养冤冢，所以我才特地来点化你，怎么反说我无耻。”这位婆罗门听了更生气，就责问沙门道：“你是一个出家人，怎么说话如此不正经？我什么时候做过杀父娶母供养冤家这样荒唐的事？”沙门说：“你不要这么生气，让我细细地说与你听。这桌上的鸡，正是你前世的父亲，因为你父亲在生时悭贪成性，所以堕落为鸡。而你这个儿子，正是你过去世的仇人，因为夙业未尽，所以投生来做你的儿子，以便加害。你这位妻子，其实是你前世的母亲，因为与你恩爱极深，舍不得与你分离，所以还来与你结为夫妻。这其间的轮转，愚人自然不知，惟有得道的人，才了了分明。”婆罗门仍不相信，佛就示现神通让婆罗门亲眼看到前生的事实。这位婆罗门才不得不相信，于是向佛忏悔受戒，佛为说法，即得道果。有此可知，一切众生确实都是我们过去的父母啊，所以不要杀生。平时多吃素食，对身体健康很好，现在的动物肉都有很多的激素等在里面，很不卫生。至于平时洗菜、走路不小心伤害小虫子也在所难免，要好好念佛给它们回向。天热家庭卫生要打扫好，以免不干净生虫子。至于不杀生的原因还有很多，我们就简单说到这里！
“不偷盗”，凡是有主物都不能不经别人同意盗为己有，所以偷盗就是不与取。在《楞严经》上：“汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。偷盗之心对我们的道业妨碍是很大的。学佛之人，应该要布施众生才对，哪有偷别人东西的道理。偷盗的果报是贫穷，将来还要下地狱。我们要清楚，命中没有的你偷也偷不来，命中有的跑也跑不了…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…