..续本文上一页。如果从偷盗得来，命中的福已经损失的很多了，比偷来的不知道要多多少倍，所以偷盗的人是最愚痴的。我们学佛要经常布施一切众生，财布施得财富，法布施的智慧，无畏布施得健康长寿，若能常常行布施，我们命中的福报一定会越来越增加的。我们不能偷盗一切众生的东西，尤其在佛门中更要注意，即使你没有受不偷盗戒，但偷盗的性罪也是非常重的。在《地藏经》上：“若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”如果偷盗寺院常住物及僧众物，那么果报一定是在地狱。所以我们如果到了寺院，一草一木都不要擅动，多请教出家师父，师父同意我们就不犯盗，没有什么过失。在《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”大律说：“若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”所以我们一定要注意啊。不过我们也不要害怕，只要明理，如理如法的去做就没有什么过失。有些人疑惑，我们在寺院发心护持道场，吃寺院的饭算不算盗呢？那个不算，因为是出家师父同意的，偷盗的定义是“不与取”，别人不同意那是盗，同意的不不是。出家人收供养算不算盗呢？那得要看具体是什么情况：如果是别人主动供养的，不算盗；如果想办法拉拢信众，想让他拿钱，装进自己的口袋，这就是偷盗。盗心在《四分律》当中分为十种的：黑暗心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盗他的心、决定取、寄物取、恐怯取、见便便取、依托取。如果邪命说法，求别人供养，也是偷盗；别人供养你，你嫌少，于是嗔恨，借嗔恨得财还是偷盗；还有黑暗心，就是你愚痴，不知道戒律，互用三宝物，虽然你自己没有拿，但错用了别人发心的钱财，其实也是盗心啊。比如别人发心的钱财指定是要建造佛像的，结果你没用，把它拿来盖房子了，这样就错了，果报很严重。如增注载：“唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：我为了互用三宝物，受苦难言。其他罪都比较轻，惟独盗用常住物罪极重，请你救我。”长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：“蒙你给我诵经，已得息苦，现别住一处，但不知何时才得解脱。”我们也不能偷盗公共财物，不能偷税漏税，不能收受贿赂，这都是偷盗啊，罪极重！其实讲戒律很容易得罪人，对照一下自己，很多人都犯了。如果讲戒，别人心里总以为你在揭他的短呢，唉，真不容易啊。但如果真正学佛还是要明理的，一定要研究一下戒律。如果要细说偷盗和关于偷盗戒的问题，那是很多的，在这里我们只简单的说说而已，建议大家可以看看《菩提宝筏》这本关于戒律的书，里面讲的是皈依三宝，八关斋戒，很详细，在家居士可以多看，非常好，这本书在徐州云龙山兴化寺有印。
“不邪淫”，这是对在家人讲的，出家众是“不淫欲”。在家人受八关斋戒也是“不淫欲”，受八关斋戒时正淫也不可以。这是告诉我们要遵守伦理道德，不能乱搞男女关系。淫欲的危害是非常大的，《楞严经》上：“汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。”印光大师也开示我们：“学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”由此可知，淫欲对我们修道有很大的障碍，即是是带业往生的念佛法门也不例外。在家居士虽然是“不邪淫”，但正淫也要有节制，不可纵欲，年岁大了以后也要断除，否则淫欲心决定障道。另外，也不可以在寺院里、佛像前、佛经前、佛塔前、出家师父住的附近行不净行；身上若带有佛像经咒，行不净时要摘下来。从六欲天以下我们都是欲界众生，都有这样的烦恼习气。但要成就道业一定要放下自己的习气。印光大师告诉我们：“欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。”另外，我们不要贪吃贪睡，多看经书，不让烦恼有时间钻空子；也可以多念佛、拜佛，求佛力加持消除此烦恼；多念观世音菩萨，《普门品》上讲：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。这些都是对治此烦恼的方法！
下面的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语这四条是属于口业方面的。口业很不好守，我们与人打交道总是要言语沟通。我们一般人还是比较喜欢说话的，不说心里很难受。有时候乱说话，说出去的话都不计后果，结果造成很不好的影响。作为一个修行人一定要克服自己的烦恼习气。假如一个修行人平时总喜欢说一些闲言杂话，可以很明显的看出, 来，他的向道之心很微弱，习气很重。古大德告诉我们“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活”。夏莲居大德也讲：“少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句”，如果说是对众生有利益的话，有关于佛法修行的话，可以说。如果是不必要的闲话还是尽量不要讲。以前有一位修禅定的法师，在定中看到两位出家人在谈话，有护法神围绕。过了一会儿，护法神走了；又一会儿，妖魔鬼怪来了，围绕着他们。这是什么缘故呢？原来两位出家人最初在讨论佛法，所以有护法神围绕；过了一会儿，闲话家常，护法神就走了；话家常之后，又讲些是非人我，妖魔鬼怪就来了。由此可知口业的重要，平时常说人是非长短，周围都是妖魔鬼怪；若常常念佛，谈论佛法，自然能得诸佛菩萨的加持，龙天护法的保佑！
“不妄语”，说谎话欺骗他人称为“妄语”。若常常说谎话，则心地一定不真实，与道不相应，所谓“因地不真，果遭迂曲”，对我们修行是很大的障碍。像罗侯罗尊者年幼即出家，很喜欢开玩笑讲骗人的话。有人来拜访佛陀，佛在精舍时他就说佛不在，佛陀不在时他却又说在。被骗的人多了，就去佛那里告状。一天，佛叫罗侯罗用盆取水来洗足，洗完后将水倒掉，佛要他把盆翻过来扣在地上，之后又叫他注水，然后问罗睺罗：“水注进去了吗？”罗侯罗说：“覆盆怎么装得进水呢？”此时佛陀就训斥他道：”一个没有惭愧的人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！”
我们不能打妄语，尤其是大妄语，说自己是佛是菩萨，现在这个时代有很多这样的人，为了自己一时的名闻利养，无惭无愧，说自己的菩萨化身，这绝对是魔啊，遇到这样的人一定要马上远离，在《楞严经》上佛为我们讲的很清楚：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。”“终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语”。所以凡是说自己是菩萨的一定是假的，不要相信他，我们要相信经典相信佛。但现在有些人根本不理会经典，就是相信人，听骗不听劝，真是可怜悯者！
如果是大慈悲心，为救度众生的缘故，可以打方便妄语，比如：佛住世的时候，有一个猎人追赶一只小兔子，兔子逃到佛的座下，不一会儿，猎人追赶过来问佛：“你看见兔子了吗？”佛说：“没看见。”猎人走了以后，很多比丘就问佛：“兔子分明在您座下，您怎么说没看见呢？”佛说：“为了救兔子的缘故！”如果告诉猎人，兔子就没有命了，猎人也造作了恶业。佛这样讲即救了兔子，也救了猎人。所以我们学佛不能学死啊。但也不要没事总打妄语，还美其名曰方便妄语，这就是自欺欺人了。北宋刘世安问司马温公说：“有一句话能让人终身奉行的吗？”司马温说：“有，就是一个“诚”字！”又问：“从哪里做起呢？”司马温公说：“从不妄语开始！”世间君子修身立德尚且都不妄语，更何况是我们修行佛道的人，所以我们要注意啊！
“不恶口”，恶口，就是说粗鲁野蛮难听的话，令人生烦恼。修行人不能恶口，我们应该常讲一些好话，利益众生的话，像菩萨的四摄法就有爱语。常言道：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”难听的言语就像一把刀一样，让人听起来很难受。若一个人常常恶语，那对他自己是没有任何好处的，《地藏经》上说到：“若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。”我们也常听说“病从口入，祸从口出”，我们要善护自己的口业，尤其不能诽谤三宝。律中记载：佛在毗舍离城的时候，当时有五百渔民捕到一条大鱼，这个欲得形状很怪异，长着十八个头，三十六只眼睛，有人头、象头、马头、驴头、骆驼头等。有很多人围观。佛用神通加持大鱼令它回忆起前世并说人话。原来这条大鱼在迦叶佛时是一位比丘，叫劫比罗。由于辩论不过其它比丘，所以就恶口骂他们，比丘们比喻成是象口、马口、驴口、骆驼口等。由于恶口骂众僧人的果报，命终堕入地狱，长期受苦。从地狱出…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…